從秦人的麵相到傳統的陽剛性格
秦始皇長的什麼樣子，不知道。也許，和秦俑中最英武的大將軍差不多。秦始皇利用戰國陰陽家的五德終始說，也就是金、木、水、火、土，為秦朝的專製統治製造神學依據。得水德，水色黑，所以秦規定衣服、旄旌、節旗皆尚黑。水主陰，陰又代表刑殺，於是依此為依據加重嚴刑酷法的實施。直到現在，在關中農村，黑棉襖、黑布鞋，在衣著上的尚黑風俗，仍舊隨處可見。
秦孝公之子惠文王長有什麼樣子，也許象秦始皇。他為太子時，犯了法，商鞅掌刑法，曾黥（在麵上刺字）其師以辱之。孝公一死，就將商鞅車裂。但並未廢除商鞅之法，不斷向外擴張。秦惠文王之子秦悼武王長的什麼樣子，也許與秦始皇相似。武王尚武好勇，與力士比賽舉鼎，力不能勝，鼎墜，砸斷脛骨而死，年方二十三歲。
由此可見，秦人有質樸、坦誠、豁達、耿直的性格，也有生蹭冷倔，所謂的關中冷娃，所謂的狠透鐵，所謂的二杆子，曆經漢唐雄風的沐浴，儒雅之氣不盛，恐怕與遠祖的脾氣有關。
孟薑女的丈夫也一定是一個英俊強悍的男子，也許可以在眾秦俑中尋到酷似他的麵孔。孟薑女祠，在今天的銅川老城。更親近的是，孟薑女的出生地孟家原村，與我祖輩世居的黃堡鎮南凹裏僅一道溝之隔。我姓和，和姓雖不算眾，軒轅黃帝時就有和氏的記載，史冊中也不乏文武之才。今陝、晉、冀、魯諸省分布有和姓，雲南麗江納西族也多為和姓。秦漢時，和氏為渭北羌族，俗話說的放羊的人。周族的先母姓薑，是羌族，生了後稷。元代有過一次移民，老家人都說先人是從山西洪桐大槐樹下遷來的，這話也隻能信一半。作為傳說中的孟薑女故裏的鄰居，總是有一些親近感的。我甚至於可以想像，孟薑女也許是我的或遠或近的親戚，我若是生活於秦朝，我或者叫她姑叫她姨，她或者叫我表叔表哥呢！
陝西的傳統戲曲叫秦腔。秦人之腔，男人的吼聲。其特點是高亢軒昂，激烈悲壯，羊肉泡一樣結實可口，在陝西以至甘肅及西北地區愛好者甚眾。在渭北老家的鄉野裏，你會突然被一兩聲秦腔所震撼：“老了老了實老了，十八年老了王寶釧”。這句戲詞出處《寒窯》，說的是王寶釧的愛情故事，幾乎家喻戶曉。
秦腔，除戲曲名稱外，還有一層意思，也就是方言，自地話。老陝的普通話很難說得標準，誰說普通話，就說你說的是醋溜京腔。秦人會說，在秦朝那陣，陝西話是國語，到了漢唐，長安是首都，陝西話當然是普通話了。有這種意識，是說不好普通話的。
如此的倚老賣老，比如城牆底下的老戶人後代的男人們，成天賣排自個兒的前朝古代的先人，是如何地闊綽，可自個兒隻能蹲在自家破舊房門前，端一個耀州大老碗，喋一碗麵，再能就一碟花生米，再呷兩口燒酒，就算神仙過的日子了。仰頭看看滿城的摩天大廈，又常是生出許多活得不如人的淒惶來。
有一首當代民謠說道：“八百裏秦川塵土飛揚，三千萬老陝齊吼秦腔，喋一碗燃麵喜氣洋洋，吃飯沒辣子嗶嗶嚷嚷。”這簡直是對秦人秦風的生動畫像。
從秦俑演繹過來的當代秦人，中國男人的形象、品格和精神，又該是什麼樣子呢？有人說，中國人沒有上帝，隻有祖宗。人法地，地法天，天法道，道法自然。天人合一，陝西人，秦人，是熱愛家鄉的人，是守候家園的人。
陝西省的地圖，怎麼就化為一個秦跪射俑的圖騰，讓人記住秦人漫長漫長的曆史的源頭。秦人，過了兩千年，還是雄性十足，本性難移。秦俑的血，仍在生命中流淌。
回歸秦俑，當今中國男人形象的基點
秦俑產生的時代，是新興地主階級剛剛登上曆史舞台不久。“它們是生氣勃勃的，是革命者，是先進者，是真老虎。”秦俑恢宏的氣勢和勇猛的氣質，正是這種時代精神的反映。
秦俑藝術繼承和發展了前代藝術的寫實手法和明快樸素之風，排斥了奴隸主統治者禮器所采用的刻板僵化形式，以及奴隸主貴族的瑣屑浮華、繁文縟飾的藝術趣味，超越了戰國進步藝術的成就。從而，也影響了之後的漢唐雕塑。比如漢武帝茂陵的石刻圓雕，那恢宏的魄力，是在秦俑的經驗中開創了新境界。
從西漢開始，外來經濟文化不斷輸入中國。“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡板、胡空候、胡笛、胡舞，京都貴戚皆競為之。”到了唐代，“長安胡化極盛一時”，洛陽也是“家家學胡樂”。麵部化妝，從漢唐時就傅粉畫眉，當時不僅女子，男子也有傅粉的。但“華風”並沒有被化掉，而是把外來東西吸收消化了。
中國的雕塑藝術，在秦代就確立了中國的民族氣派。所以在漢以後，佛教藝術等外來文化進入中國時，才能有選擇地吸收某些雕塑藝術技巧，並把它溶化在中國雕塑藝術之中。而中國男人審美形象的根基，也早在秦俑中奠定了。
在現代科學技術的發展中，許多女性對爹媽給自己的這張臉不大滿意了，便借助手術刀，在眼、眉、額、鼻、嘴、唇、下巴頦等部位大動幹戈，修飾顏麵。眉要秀，眼要大，要有雙眼皮，鼻梁要挺，唇線要明顯，下巴頦要圓潤。一些男性，也打破中國文化傳統，受外來時尚的影響，在臉上開始進行大做文章。所謂的整容術，無非也是改善五官之間的結構，科學地分析並修改本來的麵目，讓它更符合人們對於漂亮、英俊的習慣性審美標準，或者說距這種審美標準更接近一點。
在現代人的審美意識中，崇拜英雄是對陽剛之美的向往。由於時代的變化，又產生審美的反動，或者叫顛覆，出現了弱化陽剛之氣的趨向，陰柔之風興起。加上男女的社會平等化的進程，女性地位的逐漸提升，一些人對所謂中性化的審美給予關注。在一個仍然是男權社會的環境裏，男人更多的是對女人的欣賞，女人為得到男人的欣賞，一般則是投其所好，男人眼中的標準便漸成真理。而個別男人反過來欣賞女人所擁有的被欣賞的性別，逐漸與女性化接近。不是英雄的時代過去了，奶油小生的時代來到了，在永遠有一個男女有別的世界裏，對於在審美標準上男與女之間的空間遊移，是可以自圓其說的。
在一般的概念中，男人是有胡須的。胡須象頭發一樣，它是人的麵孔的一部分。它本來就有不同形狀的根，自然地生長出來，隻是在剃與不剃、留與不留，蓄怎樣的胡須樣式上，裝飾並改變著人臉的形態。現在，中國大多數人男人的胡須是愈來愈少了起來，一般是很少蓄留的，總是長了就剃，所以剃須刀和剃須泡沫業的生意大為興旺。而在現代城市裏，留胡須的男人大多是一些追求個性的人，他們大多是一些藝術、娛樂、文化消費圈等的從業者和愛好者。有的是職業的需要，有的是不情願淹沒在大眾化的潮水之中。城市之外，尤其是鄉野之風遺存的地方，傳統的胡須還經久地保留在男人的臉上。它是長者的標誌，是一利尊嚴的象征。
中國男人的臉的類型是多樣的，那麼它的美也是豐富多彩的。如今，我們所讀到的中國男模的臉，傳媒廣告中俊男的臉，流行風中對男孩形象的欣賞標準，在外來海風的拂摸下，已經悄悄地發生了突變。一個顯著的傾向，是已經少有東方民族文化審美的魅力了。在日常生活裏，什麼樣的男孩美貌，什麼樣子是帥，什麼樣子是俊，什麼樣子是所謂酷斃，也多是隨波逐流，邯鄲學步。於是，男人少了陽剛，多了陰柔，慢慢地雌化或中性化，男不男女不女的，便可以確認為一種先鋒、時尚、前衛於目下中國男人的審美標準。中國男人形象之美，在人們的時尚和審美意識中，是一種追求過程中的求新求變，也同時是處在一種盲目、猶豫、徘徊的狀態。
回歸秦俑，當今中國男人形象的基點，或者說是驛站。我們從這裏找到了最早的規範和標準的源頭，然後向前走，去發展，去創新，去英俊，去美。
《中國國家地理》2005年5期