突然有一天，我在省城博物館遊覽，在幽暗而柔和的光線下，看到了有關姓氏來源和分布狀況的文字。我的姓氏，連同我周圍的常見或陌生的姓氏，在渭河北岸的遼闊的台原上，都納入了渭北羌族。起碼是在秦朝到漢朝，渭北一帶的羌族部落就是我等的先祖。周代呢，周文王周武王也是羌人的外甥，薑羌不分，先祖的源頭竟是皇室貴族。什麼是羌？放羊的人。從渭北向西的廣大原野，便是先祖們的棲息地了。從史料上看，羌族是中國西北部一個古老的民族，源於南方的三苗，早在舜時曾西遷到青海河曲賜支河首一帶。到了大禹治水時期，曾征調一部分羌人參加治水，因治水有功，封了許多薑姓之國，留居在了黃河以南。以後，薑姓之國散布在河南山東隴西一帶，成了夏商周時代的大姓，叫做羌伯的羌人首領好不威風。周族的先母也姓薑，有一天，她出外玩耍，在曠野上見到一個巨人的腳印，薑女好奇地踩了巨人的腳印，沒想到回家以後竟有了身孕，生下了一個兒子，這就是後稷，姓姬氏，也就是周代的祖先。羌人應該說是周人的舅家，是後稷的舅家，那個在若幹年之後的二十一世紀初成了農科城偶像的神農氏的舅家。薑姬之間的聯姻延續不斷，薑人富有野性和柔美的一代代女子，在周商國裏當上了皇後娘娘。周武王伐紂時，老舅家的人馬成了一支勁旅。秦國興起後，迫使羌族部落向西遷徙，讓他們回到草原戈壁灘上去放他們的羊。有一位羌族部落的首領叫無弋爰劍，被秦人拘為奴隸，因忍受不了秦人的奴役，便伺機逃跑了。爰劍在前邊跑，秦兵在後邊追，爰劍藏進了一個岩洞裏，這才得以幸免。秦兵搜索不到爰劍，隻好怏怏而歸，爰劍這才從岩洞裏爬出來，接著往遠處跑。這時候，爰劍遇上了一個人，象是個女人，她的長發披在臉上，讓人看不清她的眉目。原來這個女人的鼻子被人割去了，麵目慘不忍睹，隻好用長發掩遮了醜陋的臉。爰劍與這個被奪去了姣好容貌的女人一路同行，在患難與共中產生了愛情，成為夫妻。他們一直向西走，去尋找自己的故土，先祖的棲息地，在河湟一帶住了下來。無弋爰劍與劓女遠離了祖先在渭水平原上創造的稼穡，回歸到了天蒼蒼野茫茫的地方，在風吹草低見牛羊的大自然的懷抱裏，生兒養女，繁衍後代。這一帶的羌人，從此有了一個披發覆麵的風俗，一顆愛美之心是不變的，無論美或醜，或者丟失了美容，都不能奪走愛美之心。羌人死後，燔而揚其灰的習俗也一直延續不斷。在婚姻習慣上，父親死了可以妻其後母，把自己的後媽變成自己的媳婦，兄長死了可以納其嫂，讓嫂子給自己當媳婦，這種習俗到了二十一世紀初的眼下也沒有絕跡。到了漢朝，大量歸降的羌人遷入內地，過著奴隸的日子。十六國時，有個羌人叫姚萇，在隴西長大，先是歸降於後趙東晉，後建立了羌人自己的王國，國號為後秦。立國後，招撫流民，設立學校，提倡儒學，百姓生活安定。再說黨項族也是古代羌族的一支，原居於川藏青海一帶，到了隋唐時期，逐漸遷移到了甘肅東部和陝西北部。到了唐末宋初，這支黨項族的首領李繼遷在今天的銀川一帶與宋朝抗衡，建立了西夏王朝。在此之後二百多年，就到了舊家譜上所載的元代世祖忽必烈至元年間，即一二七六年左右，我的先祖武略將軍的高祖生活的年代。在羌人北上西遷，又東進南下北上的漫長漫長的旅途中，一路上不免散失離走，種子遍布黃河以至於長江流域的山川大地。如今仍生活在滇西北的羌人，無疑是一群羌族部落的優秀子孫，他們也許在舜時的三苗時代之後就不曾遠走過。從姓氏上看，他們和我的祖宗是一致的，成了失散幾千年的骨血。這樣說來，遠祖在哪裏，遠祖的遠祖在哪裏，比日子悠長得多，比夢悠長得多。
我也知道，時下人們對於家族遺傳的意識是親不過三代，沒有直接感受過長輩撫摸的子孫們可能以為他們不過是傳說而已。一是把先祖的故事隻是當作一種閑聊的資料，二是那些和我一樣追根問底的有心人，也隻是在撿回唯恐被丟失的記憶，也談不上是炫耀或者是賣排什麼的。也許一切缺乏資料依據的推測，也隻能是想像或判斷，影響不了現有的生存狀態，但無論如何是對精神處境產生作用的。三五十年之前，每逢大年初一，幾百號族人的男人們都會如約集中到北原畔的老莊子的大院裏，設好牌位和香案以及供品，敬香燒紙，叩頭作揖，來祭奠先人的亡靈。再成群結隊地挨家挨戶去祭祀。長門的老戶傳人，負責祭祀活動，還要備幾十桌的酒席招呼族人，當然不是白吃白喝，祖上早有規矩，每家每戶是要交祭祖費用的。後來，人們的生活陷入困頓，交不了多少祭祖基金，那麼就由長門傳人量力而行，燒一大鍋菜湯分而食之。等我記事時，跟隨長輩到北原畔老莊子的長門傳人院落裏祭祖，連喝菜湯的份兒也沒有了，各家各戶所獻的供品如糖果之類，甚至隻是兩個小白饃，歸屬長門傳人的主祭人，算是一種回報了。到了清明節，也是幾十號家族裏的大大小小男人們，集聚到老陵裏上墳。後來，集聚上墳的範圍越來越小，近些年已經是各家上各家的墳，最多可以上溯到曾祖一輩甚至祖父輩。象是凹裏老宅前的老槐樹，主幹當然隻有一個，枝枝杈杈便有了若幹條，葉片更是千千萬萬。葉片隻知道葉柄，知道近處的小枝條，似乎根本的東西和枝杆已經不那麼重要了。人是變得越來越生份了，血緣的蔓延所形成的遠近親疏，已經不能完全決定族人之間的親近與疏遠。有一個辭叫五服，家裏老人去世，有一整套凶禮的講究，這便是喪服的區別。先是粗麻布，後是細麻布，再是粗紗布、細紗布，最後是棉布，最親近的人穿的是最粗糙的喪服，以此類推，是區分死者與族人之間親疏關係的一個概念。五服容易被理解為五父，無非是子、父、祖父、曾祖父到高祖，其實，五服的服字是從孝服引伸出來的。是先父去世後要守服的那個服字的意思，它的含義是過了五輩人，這大概也是八九不離十的。從舊家譜推算，我已經是家族第十二代玄孫，是自清朝聖祖玄燁康熙二年為一世的，當時應該是十七世紀中葉。有據可依的家譜，已經過了兩個半的五輩人。未入家譜的同姓族人，在老莊子的北原畔還有幾支人的後裔，再早一點的後堡子又是一個同姓的大的部落。可見我所知道的家譜中的十幾代人，也不過是一個小小枝杈間的枝葉而已。方圓間的同姓後裔都是武略將軍的子孫，八百年漫長漫長的年月，我輩該是第三十代子孫了。
一個八百年，兩個三個八百年前，是我的先祖渭北羌人的時代。周呢？舜呢？我輩也隻是曆史長河中視野之內的一段河流的見證者，在追思遠夢中無奈地漂流而下。
《延河》２００６年１期