黃天驥在“中國戲劇起源研討會”上的發言，雲：“談中國戲劇離不開敘事因素……敦煌變文是誘發戲劇的一個重要因素，細細考察，它實際上是中國戲劇一個很粗的源頭。”
自小說脫胎說。劉輝在烏魯木齊市“中國戲劇起源研討會”上的發言雲：“中國戲曲的緣起與中國的宗教、民俗、歌舞特別是說唱有著密切的關係……中國戲曲與小說區分後，必然是以第一人稱而不是以第三人稱的方式演出，沒有這個，談不上中國戲曲，必須有角色行為，沒有這個，也不是戲曲。”
8.百戲之搖籃說
祝肇年、彭隆興《百戲是形成中國戲曲的搖籃》一書與雲：“戲劇是在‘百戲’中間孕育形成的，‘角羝戲’又是直接孕育戲劇的母體。”吳國欽在《瓦舍文化與中國戲劇的形成》中明確說道：“我認為戲曲形成於漢代，在漢代百戲中已經出現了戲劇實體，像《東海黃公》《總會仙唱》這類節目，就是初期的戲劇，它們都是一種戲劇演出，有演員表演、有故事貫穿、有觀眾參與。”張衡《西京賦》是這樣記載的：東海黃公，赤刀粵祝，靠厭（伏）白虎，卒不能救，狹邪作盅，於是不售。東晉葛洪的《西京雜記》上也有記載：有東海人黃公，少時為術，能製禦蛇虎……秦末有白虎見於東海，黃公乃以赤刀往厭（伏）之。術既不行，乃為虎所殺。俗用以為戲，漢帝亦取以為角羝之戲焉。東海黃公的演出形式屬角地羝戲，演員通過戴白虎麵具進行角力相撲表演故事，它顯然已不是單純的競技比賽，而是“戲”，因為角羝是在戲劇規定情景中完成的，輸贏早已內定了。漢代的百戲也叫散樂，是當時民間演出的歌舞、戲曲、雜技、雜耍節目的總稱。戲曲就孕育在這種“百戲雜陳”的演出環境中，它吸取了各種藝術的長處，在母體中形成自己的基因。
中國戲劇的誕生
就西方的定義來說，中國沒有“話劇”的傳統。不過一般在討論中國戲劇時，若不以嚴格的定義劃分，中國古代的戲曲應歸人戲劇的大類。
中國戲曲的根源在可以追溯到先秦到漢代的巫祇儀式，但是宋代南戲的發展才有了完備的戲劇文本創作，現存最早的中國古代戲劇劇本是南宋時的《張協狀元》。元代時以大都、平陽和杭州為中心，元雜劇大放異彩。後世形成了諸多戲曲形式，也就是各劇種。明代的昆曲經過發展，首先得到士族大夫的追捧和喜愛，他們大量創造劇本，不斷修改曲譜，同時修正昆曲的戲劇理論，並使得傳奇劇本成為一種新的主流文學形式。隨後昆曲又得到晚明和清代宮廷皇室的喜愛，成為貴族生活的一部分，成為獲得官方肯定的戲劇藝術，故稱“雅”；而以各地方言為基礎的地方戲，廣受民間喜愛，則稱“花”。於是在清代形成了“花雅之爭”，實際上是戲曲共同繁榮的局麵。這豐富了戲曲藝術的門類，也形成了各自的藝術特色。
近年來台灣的戲劇研究學者曾永義提出一套說法，認為在討論中國戲劇起源時，應該要區分“大戲”與“小戲”，大戲是成熟的戲曲，而小戲則是戲劇的雛形。大戲是在到了金、元雜劇之後才發展完成，而之前的宋雜劇、唐代的代麵、踏搖娘、缽頭、參軍戲、樊噲排君難等，都可列人小戲的行列，中國在非常早之前，就有小戲。
中國在與近代西方有文化接觸前，沒有西方意義上的“戲劇”（主要指話劇）傳統。中國傳統的戲劇為一種有劇情的，“以歌舞演故事”的，綜合音樂、歌唱、舞蹈、武術和雜技等的綜合藝術形式，也就是戲曲曲藝。
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詩聖——杜甫
杜甫（712—770）字子美，自號少陵野老，漢族，河南鞏縣（今河南鞏義市）人。世稱杜工部、杜拾遺，盛唐時期偉大的現實主義詩人。他憂國憂民，人格高尚，一生寫詩一千四百多首，詩藝精湛，被後世尊稱為“詩聖”。
杜甫被後世尊稱為“詩聖”，世稱老杜，與李白並稱為“李杜”，是中國文學史上偉大的現實主義詩人。死於耒陽市，今耒陽有湖南省重點文物保護單位一杜甫墓、杜工部祠、杜陵橋、杜陵書院等遺址，在杜甫遺址的基礎上辟有杜甫公園。杜甫遺願要歸葬首陽山，但其次子宗武因窮困無力做到，隻好暫時掩埋於耒陽，死後43年方由其孫杜嗣業扶柩歸葬於河南洛陽偃師首陽山下，在首陽山下也有杜甫墓。曆代僅杜甫墓、杜公祠題詠就多達60餘首，還有成都杜甫草堂。
杜甫的遠祖為晉代功名顯赫的杜預。曾祖父杜依藝曾任鞏令一職。祖父是初唐詩人杜審言，官至膳部員外郎且有自己的自傳，青年時期，他曾遊曆過今江蘇、浙江、河北、山東一帶，並兩次會見李白，兩人結下深厚的友誼。父親杜閑有奉天令一職。杜甫與杜牧是遠房宗親，同為晉朝滅孫吳的大將杜預之後裔（杜甫為杜預二十世孫）。
杜甫一生坎坷，是我國唐代偉大的現實主義詩人。杜甫曾任左拾遺、檢校工部員外郎，因此後世稱其杜工部。以古體、律詩見長，風格多樣，以“沉、鬱、頓、挫”四字準確概括出他自己的作品風格，而以沉、鬱為主。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的曆史時期，其詩多涉筆社會動蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當時社會矛盾和人民疾苦，因而被譽為“詩史”。