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獨特魅力——各地特色
木偶戲在我國古代又稱“傀儡戲”，是由藝人操作木偶表演故事的一種戲曲形式，是一門融彙了雕刻、服裝、表演、劇本、音樂諸元素的民間戲曲藝術。
我國木偶戲興起於漢代，至唐代時有了新的發展和提高，能用木偶演出歌舞戲。宋代是我國木偶戲發展的一個重要時期，木偶的製作工藝和操縱技藝進一步成熟。明代木偶戲已流行各地，清代以後木偶戲進入全盛時期。
具有特色的陝西剪紙
■ 陝西民間剪紙
陝西位於黃河流域，在這裏有我們的祖先軒轅黃帝的陵墓，有仰韶、龍山文化以及商周文化的遺址，並有許許多多的漢代墓群。
聞名中外的萬裏長城和古絲綢之路也在陝西經過，不同曆史時期的文化在此曾繁榮昌盛，新石器時代的彩陶，漢代的畫像石，唐宋時期的雕塑、繪畫等，都直接對陝西的民間藝術產生過很大的影響。
宋元時期，由於天災人禍，加之交通的閉塞，致使陝北經濟、文化等方麵與內地發生了隔離，外來的經濟、文化對這裏的影響在縮小。包括剪紙在內的陝北地區古老的風俗習慣和民間藝術，也就在這個特殊的地理及文化環境中，被獨特完整地保留了下來。
淳樸、善良的陝西農民為求四季平安、五穀豐登，為了追求超越自然的力量並征服自然的災禍，人們崇信巫術，請神漢、跳儺舞。每逢新年佳節，人們會鬧起社火、吹響嗩呐、敲起鑼鼓、接祥納福。
■ 陝西抓髻娃娃
儺舞 又叫“大儺”，俗稱“鬼戲”或者“跳鬼臉”。這種舞蹈起源於上古氏族社會中的圖騰信仰，為原始文化信仰的基因，是廣泛流傳於各地的一種具有驅鬼逐疫、祭祀功能的民間舞蹈，是儺儀式中的舞蹈部分，一般在大年初一至正月十六期間表演。
因此，陝西黃河流域的剪紙從內容到形式同其他地區的剪紙風格有著明顯的不同。它的功能以自我欣賞和裝飾美化自己的環境為主，不受商品價值和政治方麵的影響，隨心所欲，剪紙的表現手法簡練，體現出它的隨意性、意象性和抽象性。陝西的剪紙在藝術風格上是單純、概括、淳樸和莊重，講究剪紙本身的文化內涵。其中，陝北民間剪紙在內容上，始終圍繞生產、生活、生命三大主題，流傳在這一帶的巫俗剪紙和民間用於招魂辟邪的抓髻娃娃剪紙是比較典型的例子。
抓髻娃娃作為受驚驅鬼、辟邪招魂用的叫“招魂娃娃”“送鬼娃娃”“送病娃娃”“辟邪娃娃”“五道娃娃”或“紙人”。它的基本特征是正麵站立，圓頭，兩肩平張，兩臂下垂或上舉，兩腿分開，手足皆外撇。抓髻娃娃有性別之分，一般多為女性，也有不象征性別的。
女性抓髻娃娃頭梳雙髻或雙辮，頭立雙鳥或戴花冠、花蔓或雙手外撇或上舉，或雙手抓鳥，或一手抓鳥抓兔，或一手抓鳥抓魚，或雙手抓魚，或雙手舉蓮。還有雙襟雙鳥、雙膝雙鳥、雙足雙鳥、雙腳蹬兔等。
■ 抓髻娃娃
辟邪 廣義的辟邪，或者民俗中的辟邪應該指一種行為以及它所引起的一些禮儀形式。我們在藝術史中說的辟邪是狹義的辟邪，是廣義的辟邪行為所寄托的一種實物形式，或者說是辟邪行為的一種工具。所以可將廣義上的辟邪稱為“辟邪行為”，將辟邪行為中所要使用的工具稱為“辟邪工具”，而將辟邪藝術品稱為名詞“辟邪”。
男性抓髻娃娃為圓頭，或一長辮，或戴圓形尖頂帽。雙手外撇或上舉。有的腹下垂陽飾象征男性的牡丹、雲勾紋等圖案。
古時的陝北農村，在其獨特的自然地貌和艱難環境中，人們考慮最多的是生存繁衍，所以每當誰家娃娃有病後，家裏的大人就剪一個紙人，放在娃娃身上或在娃娃身上繞3圈，再燒著放在盛水的碗裏，然後念叨著娃娃的名字，端著碗走出大門口，把有紙灰的水倒在十字路口，再喊著娃娃的名字回來。
有錢的人家或者孩子病比較重的，就請巫師來幫忙，巫師就用黃表紙剪5個或7個手拉手的抓髻娃娃，先放在設置的壇上接受香火，後放置病人身上，在病人身上繞3圈，並誦唱道：
病人姓什你姓什，病人叫什你叫什，你和病人同年同月同日生……
病人禳得笑盈盈，紙人禳得哭令令，正魂禳在病人身，一切災難你帶走，我送你到十字口……
■ 抓髻娃娃
然後，巫師在盛水碗中焚燒紙人，再到十字路口倒掉。在當時，人們的意識中認為病人得病是因為鬼魂作祟，使人的靈魂離開了肉體，剪抓髻娃娃做替身，隨著紙人的焚化，病人就會還魂病愈。
另外，還有一種手拉手的抓髻娃娃，用於貼在室內或門楣上，起避邪和保護平安的作用。
所以，陝北民諺中有“天不怕，地不怕，就怕抓髻娃娃一把叉”的說法。
陝西剪紙主要形式有窗花、窯頂花、炕圍花、門畫、掛簾、枕花、桌裙花、鞋花、結婚雙喜花、衣物佩飾花、神龕貼花等，形式多樣，內容豐富。
窗花是最為普遍的，每逢春節，不論哪裏的農村，都給窗子糊上潔白的紙，貼上紅紙剪成的窗花，喜慶新年。
陝西的窗花在表現內容上，一種是繼承傳統，一種是貼近生活，近距離反映現實。有人物活動、花鳥魚蟲、飛禽走獸、民間故事傳說等，造型嚴謹，民間風味十足。
跟我國其他大部分地區一樣，陝西的剪紙也大都出自農家婦女之手，不過其淳樸、粗獷、簡練、明朗的特點，是其他地方所沒有的。她們創作的剪紙飽含著濃鬱的泥土氣息和強烈的感情色彩，沒有絲毫的矯揉造作，具有古樸的民風。
陝西的農村剪紙藝人，她們一方麵受民間文化的熏陶，另一方麵對生活進行仔細入微地觀察和理解，凝聚著普通勞動人民的智慧，心到手到，並通過大膽豐富的想象，用剪紙來表達自己對生活的感受和對美的理解。
漢代畫像石 漢代是我國曆史上一個偉大的朝代，其經濟、文化、藝術都比較發達。漢代的圖畫是漢代藝術的一個重要組成部分，它常常繪製在絲綢、陶器、漆器、墓壁上，也雕刻在石塊上。雕刻有畫像的石頭，考古界即稱之為“畫像石”。
■ 陝西窗花
在陝西，由於陝北交通閉塞，地處偏僻，外來文化較難傳入，古代的文化、藝術卻被農家婦女承襲了下來，並代代相傳。
如一些剪紙繼承了漢代畫像石的風格，外輪廓極其簡練、飽滿、生動，想象力豐富。像農家過年時門上貼的《瓜子娃娃》的四肢就是用紙剪出的，頭是用瓜子代替的。
相比於陝北的剪紙，關中的剪紙以其造型優美、細致逼真而深受人們喜愛。陝南的剪紙人數較少，具有誇張中帶精巧、細致中藏真情的特點。
剪紙是婦女們創造的文化，在陝北就有“找媳婦要巧的”習俗。在民間，給娃找媳婦，“不問人怎麼好，先看手兒巧”，手兒巧就是看剪紙繡花。
■ 陝北剪紙
臘月 農曆十二月為“臘月”。這種稱謂與自然季候並沒太多關係，而主要是與歲時之祭祀有關。所謂“臘”，本為歲終的祭名。我國古代，不論是打獵後以禽獸祭祖，還是因新舊之交而祀神靈，都要搞祭祀活動，所以臘月是個“祭祀之月”。
有“一看窗子二看簾”的說法，看窗子，就是看剪的窗花，看門簾就是看繡花的本事。
這裏的人們普遍認為，剪花好的女子肯定聰明，以後生下的娃娃自然也是聰明的。直至後來的陝北農村，誰會剪花，仍被全村人所敬重。
每至臘月天，這裏的婆姨女子們便湊在一起相互學習剪花，有好樣子出來，爭相看樣。正月裏婦女們相互串門，看誰的窗花好，也是看誰手最巧。
陝西剪紙形式多樣，一是單色剪紙；二是色紙拚貼剪紙；三是點彩剪紙；四是滲染剪紙；五是紙塑窗花，六是剪紙熏樣。
陝北以單色剪紙為主，造型簡潔質樸，注重誇張變形，傳承著古老的審美情趣和造型觀念。在內容上多以動物花草為主。
陝西有種“抓錢娃娃”的剪紙，就是一手抓錢、一手抓火的抓髻娃娃，說是“舉火是燒百邪療百病，身上對對雙鳥是雀雀吃掉周圍的蟲子”。
陝西銅川有一種“送鬼娃娃”的剪紙，雙手拿錢外撇，說是“哪一個鬼都是要錢的，給點錢把鬼打發走了，病就除了”。取以錢送鬼之意。
據說孔聖人教化天下時，唯獨遺漏了陝北，於是陝北人的性情不像關中人那麼中庸，所以創造性極強，喜怒哀樂表現得淋漓痛快。
■ 陝西彩色剪紙
不過，在陝北的靖邊、安邊、定邊這“三邊”，剪紙變成了另一種風格：纖細入微，小巧玲瓏，小中見大，刻畫精致。剪出的線細如發絲，既不同延安剪紙的粗獷，又不同江南的工巧與寫實。
據考證，“三邊”原是邊關重鎮，朝廷常派南方將領在此地鎮守，他們常常帶著家眷在這裏生活，也帶來了南方的民間文化，與當地古拙的民間藝術相結合，產生了獨特的“三邊剪紙”。
陝西有些地區因為經濟基礎較好，剪紙的形式變得多樣起來，單色、點彩、拚貼、紙塑等多種形式相互運用，內容上以戲曲人物為主，花鳥動物中常常加進象征文化符號的琴棋書畫、八寶等，有濃鬱的中原文化特征。
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在甘肅環縣，有一種叫“劉海撒金錢”的剪紙，也叫“送錢娃娃”，娃娃手拉手拿著錢，上下兩層，並解釋為“上邊是大神神，下邊是小神神”，說是正月二十三這天剪了並燒了送錢的，就能讓人富裕，並且收成好、年成好。
嫘祖出遊發明沔陽剪紙
■ 龍鳳呈祥剪紙
那還是在幾千年前的三皇五帝的時候，在湖北宜昌的西陵氏部落中有一位勤勞、聰慧、俊俏的姑娘名叫嫘祖。後來，嫘祖嫁給了軒轅黃帝。
一個陽光明媚的上午，在嫘祖外出遊玩的時候，坐在一棵大樹下歇涼，她忽然發現，樹上的花、葉的影子落在自己的鞋頭上很是美麗。於是令隨從拿來綢巾和木炭條，將花和葉的影子輪廓勾畫出來。
回宮以後，製成了花樣子，然後就按這個樣子把花繡在了鞋頭。
嫘祖所做的繡花鞋不僅得到了軒轅黃帝和大臣們的讚美，而且繡花鞋經嫘祖一穿，宮娥彩女都學著剪影繡花。後來，剪紙從宮內到民間，流行於荊楚大地。