【藝術來源於生活而高於生活。】
【晉南北朝時期玄學盛行,經學一統的權威情形被打破，政治文化、精神文化相對自由，思想得到了解放。女子風貌受到了魏晉風度的改觀,這時期的“賢”與“才”並不是後世那樣以貞、節、孝等加在女性身上的道德枷鎖來評判。】
【專門記錄魏晉風流的小說《世說新語》專門將《賢媛》列為一部分來描摹，且非收錄傳統婦德女性，“餘多以才智著，於婦德鮮可稱者。題為賢媛,殊覺不稱其名”，也就是說以“才智”選“賢媛”。】
劉義慶搖搖頭：“不懂後世為什麼要用女子貞節來判斷有沒有賢德和才華，如果守貞可以代表有才華，那未嫁的小姑娘不都可以說是才女了？這樣的人我府上多了去了，愚鈍的人根本無法與之交流,要來有什麼用。”
作為皇室貴族，他從來不缺女人。
無論是姬妾還是舞姬，這種所謂的清白女子也不少，但是能得到他喜愛的，也就是那幾個。
見得越多,越發理解與有才華之人交流是多麼暢快。
“殿下本就有才,自然能理解什麼是真正的有才。”會說話的門客捧了劉義慶一把,同時也誇了自己這一群“真正的有才之人”。
大家賓主盡歡，齊齊被吹捧的哈哈大笑。
笑完就開始嘲諷後人：“後世男人還喜歡什麼小腳,纏足,這纏足的女子如何跳舞奏樂？如何騎馬射箭？若是遇到賊寇不說迎敵,如何逃跑？”
“男人大概也不行了吧，聽說還在學我們這些古人的學問，都沒點腦子自己創新。”
“還得是我朝，人才濟濟！”劉義慶自得說道,他已經讓仆人擺上瓜果宴席，舉起酒杯，“來，有才者為有才之人飲盡此杯！”
【除了《世說新語》，《搜神記》中的《李寄》篇，北朝樂府民歌中的《李波小妹歌》和《木蘭詩》都塑造了果敢不讓須眉的女英豪形象，我們可以看到社會風氣的導向，這一時期對女子的規範約束要鬆弛一些。】
【《李寄》講述的是李寄斬蛇為民除害的事跡，大蛇的凶猛、官吏的懦弱迷信與李寄的果敢、智慧形成了鮮明的對比，反襯出了李寄不畏凶暴的大智大勇。】
荊咕把《李寄》的故事原文發在了屏幕上，得以讓不同時空的古人看到原文。
【“東越閩中有庸嶺，高數十裏。其西北隰中，有大蛇，長七八丈，大十餘圍，土俗常懼。東冶都尉及屬城長吏……共請求人家生婢子，兼有罪家女養之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞齧之。累年如此，已用九女……”】
看到文中內容，扶蘇狠狠皺眉：“愚昧官吏，竟然用活人喂蛇，這樣的人怎麼當上的官員？”
陰嫚公主厭惡道：“隻會用女人，所謂的有罪家女，什麼叫有罪？還不是欺負孤兒寡母，沒有勢力的女子！”
【“將樂縣李誕，家有六女，無男。其小女名寄，應募欲行……”】
劉徹：“又一
個緹縈，還是我大漢人才濟濟！”
【“寄乃告請好劍及咋蛇犬。至八月朝，便詣廟中坐，懷劍將犬。先將數石米糍，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出……寄從後斫得數創。瘡痛急。蛇因蛹出，至庭而死……”】
“好！”鄧綏眼裏異彩連連，哪怕是故事也為之喝彩。
在遠方，她的好友班昭幾乎與她同時叫好。
原來，真正的“才女”是這樣的！
【大家可以看到，這則小說的故事情節是比較簡單的，但敘事卻很完整有序。蛇的巨大，官吏的愚昧，李寄的勇敢和足智多謀。她並不是冒然去斬蛇，而是事先準備好劍、犬，運用米糍巧妙引蛇出洞並迅速斬蛇，可謂是有勇有謀。】
【我們能看到，這則故事裏的“反派”，其實是男性。】
【它推翻了純男性表現視野，人物角色置換，打破了常規的神鬼迷信一味犧牲，變為出類拔萃的女英豪表現，本應扭轉局勢、殺蛇保護民眾的男權統治階層倒成為反派配角。而結合事實我們也知道，壓榨百姓為禍鄉裏的，正是男性官吏居多。】
想想現代影視劇，無論是古裝還是現代片，無論是男主戲還是女主戲，甚至是動畫片，基本上最終反派一定是女性。
這種“惡女”的形象，從西方古代的“女巫迫害”，東方的“紅顏禍水論”，一直延續了幾千年。
在這樣的大環境下，偶爾有一兩位男性作者塑造女英豪、男反派，反而成為了極其稀少的事情。
【在魏晉南北朝文學作品中，女英豪不僅僅隻有李寄一個。】
【在北朝的樂府民歌中，《李波小妹歌》和廣為流傳的《木蘭詩》描繪的也都是果敢雄武的女英豪形象。】
【李波小妹的故事主要被記載在《魏書·李安世傳》中，“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右疊雙。婦女尚如此，男子安可逢！”通過這首詩，我們仿佛看到了一個驍勇善戰、武藝高超的巾幗英豪向我們走來。】
【《魏書》是一部記述北朝拓跋氏所建立的北魏及東魏曆史的紀傳體史書，作者是魏收，是受到朝廷要求著作的正史，也就意味著，李小妹李雍容，是真實存在於曆史的人物。結合天幕魏晉南北朝的風氣，出現這樣一位巾幗似乎也不顯得奇怪了。】
李波是北魏時期一支民間武裝力量的首領，在家鄉，他們大量收容為抗租拒稅而逃亡的百姓，用武力對抗官軍的剿捕，曾經擊敗官府的鎮壓，而成為流民投奔之所。
後來李波被統治者誘殺，誘殺他們的人正是李安世。
《李波小妹歌》是流行於當地的民歌，李波雖然被殺，但是當地百姓依然作歌讚美李波小妹的騎射本領，讚美北方婦女的驍勇善戰，也可以看到當時的民風尚武。
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李波看著天幕驚喜地對身邊的作護衛打扮的妹妹說道：“雍容，天幕在說你！”
“是啊！”李雍容咧嘴一笑，穿著男裝，腰間佩劍，聞言衝著哥哥拍了拍自己的劍，“
嘿嘿，我就說我可以保護兄長嘛！”
“那為兄的人身安全就交給我的好妹妹了！”李波故意作揖道謝，兩兄妹一起哈哈大笑。
然而再聽到後麵，被統治者誘殺，兩人的笑容齊齊消失了。
“兄長，咱們得警惕點了。”李雍容神情肅然，“我要貼身保護你，寸步不離。”
李波卻搖搖頭：“朝廷盯上我，是不會輕易放過我的。”
他深深地看著李雍容：“但是你不同。”
李雍容：“你的意思是？”
“此處不是說話的地方，我們換個安全的地方再說。”李波看了看戶外，“走，我們回去！”
【除了李雍容，最出名的就是《木蘭詩》裏的花木蘭。】
【《木蘭詩》作於北魏時期，最初錄入在南朝《古今樂錄》裏，後經唐代韋元甫擬作，以感情濃鬱的敘事表現手法記述了木蘭女扮男裝、代父從軍並在戰場上立下顯赫功勞的故事。】
【花木蘭也是我們熟悉的一位動漫人物，是迪斯尼電影係列裏與眾不同的經典，論文化影響力遍布了全世界！】
荊咕放出了經典的動畫片和電影。
那自幼頑皮的少女，在得知父親被迫要上前線後，連夜穿上父親的盔甲，拿走劍，騎上戰馬，勇敢地奔赴戰場。
木蘭時時刻刻警惕，與其他戰友共處一室不敢洗澡，不敢脫衣，怕被發現自己的女子身份。
但是木蘭又勇敢堅強，哪怕原本有體力的弱勢，經過鍛煉，最終強大到了讓人佩服。
當戰爭爆發，木蘭奮勇殺敵，並且憑借自己的智慧引起雪崩，淹沒了敵人的大軍，獲得了最後的勝利。
畫麵一轉，是坐在電視機前看動畫片的小朋友，是坐進電影院看木蘭的大朋友，是在樂園裏看到木蘭扮演者的尖叫與喜愛，是不同國家不同膚色不同民族的追捧，是跨越了時空跨越了文明的喜愛。
看著那密密麻麻的人群，聽著那聲音震天的尖叫，看著不同人模仿花木蘭的打扮，喊著花木蘭的名字，古人深深地感受到了什麼叫做遍布全世界的“文化影響力”。
從幾歲，到幾十歲，從黃皮膚，到白皮膚，黑皮膚。
從室內的小小臥室，到大大的銀幕，到彙聚了人群的戶外，他們愛的那麼張揚，那麼熱烈！
【花木蘭幾乎貫穿了每個人的童年，也影響了全世界的女性！誰能不愛木蘭呢！我們大家都愛！】
在不同朝代，受到社會或者家庭限製，並沒有多少途徑學習的民間女子大受鼓舞。
“原來女子，也可以上戰場！”
“後世還有公主帶兵！”在秦漢，風氣稍微開放一些的公主們開始有了別樣的想法，“我記得，是唐朝的平陽昭公主！”
在兩宋，本就飽受外敵威脅，民間習武的女子感受到了人生有了新的出路：“前朝有花木蘭，後世有明朝的秦良玉，我輩女子為何不可以從軍！”
“唐朝有巾幗宰相上官婉兒，我明朝
書籍更多，科舉更接納寒門，為什麼不能再有一位巾幗宰相！”明朝，剛剛解除纏足的女子在休息期間，心裏的火苗越來越盛。
她不想再繼續這樣，連自己的身體、自己的人生都不能自己作主。
隻有自己大權在握，才能脫離這樣不由自主的人生！
清朝，遍地開花的農民起義中，女子起義首領淡淡道：“女子本就不弱！”
【在花木蘭之前，無論是白雪公主還是長發公主，各種公主都是等待王子來拯救，最後以愛情的圓滿成為人生的終點。但是木蘭不是。】
【木蘭能夠勇敢地承擔起責任，能夠代父從軍，能夠上陣殺敵，能夠千裏回援拯救皇帝，也能功成身退解甲歸田。她始終是主動地選擇，勇於去麵對任何困難。】
【木蘭不僅能保家衛國，通過從軍，獲得了和男子一樣施展才能和抱負的機會，在戰火紛飛的環境中，她表現出了不比男兒差的膽識智慧。】
【詩中結尾“雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？”也道明了本詩的思想趨向：如果女子有施展抱負才能的機會，她們的表現絲毫不比男兒遜色。這種思想發現在封建社會男尊女卑的體製下是難能可貴的。】