她能寫能畫，能文能詩，也小有家資，無論是畫神像還是修廟塑像自己完全可以靠自己完成。
忙碌起來之後，趙孟頫到底還有沒有變心，對她來說已經不重要了。
現在的她，有才名，在文人才女之間非常受尊崇。有權力，太後與皇後賦予了她大權，出入皇宮和官學自由，可以接觸更多以前看不到的書籍，沉迷知識的海洋難以自拔。也有了新的目標，這對她來說，才煥發了真正的人生第二春！
【男性統治者，有意的忽略女性的功績，這一點在許多記載方麵就能看到。】
【比如，據史書記載，上古時代的倉頡是創造文字的始祖。在《呂氏春秋·君守》中有:“奚仲作車，倉頡作書，後稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當矣。”】
【這六人真的是各行鼻祖嗎？】
“《淮南子·本經》中記載：‘昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。’這能有什麼疑問？”東漢應劭撓頭，他的《風俗通義》被天幕多次引用，但也指出有失偏妥，應劭有意修書，讓自己的作品更加盡善盡美，但是資料有限。
畢竟，《風俗通義》本就是參考前朝的書籍資料來寫作，前朝的書籍資料已經有許多篡改。
“《荀子》、《韓非子》也有不少倉頡造字傳說，這個應該是最沒問題的吧。”
應劭說到這裏，語氣也有些猶豫了，該不會，這些聖賢之作也有問題吧？
【首先，現代史學家第一個否認的就是倉頡造字。因為文字，不可能是一個人一次性就全部造出來。】
應劭：“……”
打臉來的來快，第一個否認的竟然就是倉頡造字。
【比如李斯創造秦小篆，也是在大篆的基礎上修改而成。大篆在先秦時期已經很成熟。漢隸在漢朝使用，同樣是在秦朝就已經有成熟體係，並且進
() 入了日常生活。】
【倉頡是黃帝的大臣，可能類似李斯與嬴政之間的關係，受到帝王委托，統一修正文字。】
李斯驕傲抬頭：這一點，韓非沒法比了吧！
被後世當做奸臣太久，難得說起功績，一向頗有城府的李斯難得表現出得意神情，讓扶蘇看了忍不住失笑。
原來李相也有如此在意的東西。
【那麼是在什麼基礎上來進行修改呢？】
【據史書記載:“女媧生於風溝”，即今秦安縣隴城鎮南。“伏羲生於成紀”，即今秦安縣北部；所以秦安素有“媧鄉羲裏”之稱。女媧，伏羲，是中華文明的肇始，伏羲文化與大地灣文化是有相互影響的。】
【值得一提的是，雖然到了封建王朝各種說伏羲女媧是兄妹，但是史學家根據母係氏族與父係氏族的發展，有另一種觀點：女媧和伏羲可能是同一個以蛇為圖騰的氏族，但是根本不是兄妹，甚至可能沒有見過麵，就如同真正的梁山伯和祝英台。】
【因為，女媧被認為生活在母係氏族時期，伏羲生活中父係氏族萌芽過渡時期，到了黃帝等五帝就已經是徹底的父係氏族時期。】
“女媧可能是母係氏族首領，伏羲是父係氏族首領，既然本就不可能共存，自然也不可能是同一時代。”
漢朝，竇太後對此頗為讚同。
說得是夫妻平等，她當皇後時可沒當太後時權力大。
她完全不相信，女媧是伏羲妻子還能有那麼多創舉。
相反，女媧在前，伏羲還沒誕生，才有更多的發揮空間。
【我們可以從大地灣遺址，看到父係氏族男權社會是如何一步步誕生的。】
【今天帶領大家來看一下大地灣遺址，從一期、二期、三期、四期、五期的不同情況，看看母係氏族是如何發展到父係氏族，女性的權力如何被剝奪，社會如同從公有製變成私有製，階級是如何誕生的。】
大地灣遺址，發掘出的木炭標本，根據碳十四測定，最早年代距今7800年，最晚距今4800年，長達約3000年，分為五個時期：
第一期，是前仰韶期，距今約7300-7800年；
第二期，是仰韶文化早期，距今6000年；
第三期，是仰韶文化中期，距今5600-5900年；
第四期，是仰韶文化晚期，距今4900-5500年；
第五期，是常山下層文化早期，距今4900年左右。
大地灣遺址的五期遺址，可以清晰地看到文明從母係氏族到父係氏族的轉變，還能看到文明的進程。
天幕首先放出大地灣遺址一期的考古資料。
有照片，也有遺址的整體地圖，各個房間的麵積大小，還有墓葬的情況，陪葬的陶器和植物等等。
考古學家認定大地灣一期是母係氏族文明，很重要一個原因就是墓葬。
此時的男性都是單人葬，女性是單人或者與子
女一起、或者多位成年女性一起，這符合母係氏族所有子女都陪在母親身邊，或者女性與女性族人一起合葬的墓葬習俗。
而且從陪葬品的數量更多、精美程度更高來看，女性地位更高。
但是母係氏族是屬於公有製社會，因此各個房間、包括公共活動區域的麵積對比，裏麵存在的生產工具，差異性並不大。
同時，在大地灣一期的灰坑中，采集到了碳化植物種子，鑒定粉底後發現有兩種：一種是禾本科的黍，是華夏最古老的旱作農業、最古老的糧食作物；一種是十字花科的油菜子，是最古老的油料作物。這一發現比半波遺址出土的油菜子還要早幾百年。
這兩種農作物，是當時人工栽培的作物，也足以說明，大地灣的母係氏族時期，已經開始種植農耕。
遺址中還發現了用陶片打磨改製的紡輪，說明當時已經有原始的紡織技術。
——在最古老的母係氏族，女性因為采集、種植，食物的來源相比狩獵的男性來的更為穩定，也是女性除了生育之外地位更高的原因。
同時，在一期發現了大量精美的彩陶，這也是華夏最早的彩陶，也是世界上最早的彩陶之一。
一期的彩陶上已經出現了記事符號：類似水波紋，類似生長植物的形紋，和以直線、曲線相交的形紋。
天幕左邊放出大地灣彩陶器的符號，右邊放出最古老的甲骨文，就能看出明顯的相似之處。
比如甲骨文的“水()”，就是三條豎著的、長短不一的水波紋。甲骨文的“日?()?[()]『來[]？看最新章節？完整章節』()”，就是曲線圈成的圈圈。
還出現了許多的“、十”和其他筆畫，作為彩陶的裝飾。
再放出後世漢字的筆畫，點、撇、折等，已經能在古老彩陶器的裝飾紋樣中見到雛形。
因此，也有史學家認為：“大地灣遺址器物上的記事符號是中國文字的先祖。”
【從結繩記事到伏羲結繩造漁網，從大地灣一期的記事符號，到倉頡造字，母係文明一直都存在。】
“一直都在，隻是一直被刻意抹除。”
武曌輕蔑一笑，“朕的紀功柱都能被融化，被篡改來源，女性創造的文明基礎怎麼能承認，當然是直接忽略。”
“臣就說，文字就像畫畫，明明是女子擅長的，母係氏族既然同樣持續了幾千年，沒理由說一直沒有發明文字，不然她們如何交流？”上官婉兒看著那些被刻畫在許多陶製品上的記事符號，越看越覺得熟悉。
若是寫行書草書，快一些，不也是這樣的筆畫？
太平公主道：“現在看來，不是沒發明，隻是我們後人不知道。”
說著，太平公主看向李隆基冷哼一聲：“男人很擅長搶奪他人成果，然後毀滅一切痕跡，看來果然是骨子裏代代相傳的。”
李隆基：“……”
明顯是指桑罵槐，到底說的是男人，還是他？
李旦：不敢說話，兒子自作孽，自己承受去吧，罪孽太大，他實在有點扛不住
() 了……
【大地灣一期與二期之間在距今約7300-6500年出現了斷層()，但是同處在渭水流域的薑寨一期遺址距今約6700-6100年?[()]?『來[]+看最新章節+完整章節』()，可以彌補這部分斷層。】
【薑寨一期的男女地位依然可以從隨葬品數量看出，女性人均隨葬品更多，而且有精美的骨珠裝飾品，這種骨珠用鳥類骨骼製作而成，費時費力，還出現了碧玉耳墜隨葬品。
此外依然沒有男女合葬墓，主要是單人墓和同性合葬墓。大地灣一期和向二期過渡的斷層時期，應該與薑寨一期一樣，也處於母係氏族，女性地位略高，但是已經出現了男權。】
【這是結合二期、三期來看，男性地位越來越高，出現了男女老少多人合葬墓，失去了公有製社會的中心廣場，明顯是男性首領的房間越來越大，私有財產器具越來越多，這標誌著私有製的誕生，和內部階級的劃分。】
董仲舒一愣，發現了其中的細節：“男性地位提高怎麼就標誌著私有製誕生？女性不也有首領和族人之分，不也是女祭司地位最高嗎？”
儒家經常說周朝是天下大同的理想社會，董仲舒深信不疑。
甚至為了回到周朝的禮樂之邦，製定了“天人感應”學說，讓社會井井有然，讓君王受到上天的約束，認為這樣就可以天下晏然。
雖然被天幕屢次批判，董仲舒受到時代的局限與自己生長環境的見識，依然感到不理解。
現在再次聽到幾千年前的曆史，董仲舒揮筆狂寫，一邊寫，一邊思考著。
【儒家想要的天下大同，從來不是周朝，周朝是他們心目中的理想，隻是自己的幻想。】
【就如同古代儒家一直非常推崇的《周禮》，經過現代的考據，認為並不是周公旦所寫，成書時間應該是戰國時期。】
【《周禮》又稱《周官》或者《周官經》，先秦典籍不見征引，全書的定型是在戰國時期。
從書名來看應該是記載周朝官製的書籍，但內容卻與實際上是奴隸製度的周朝官製不完全符合，可能是一部理想中的政治製度與百官職守。《周禮》通過介紹周朝的官製，描繪出古代儒家對理想社會的總構思。】
這一番話，對古人、尤其是儒生而言，是巨大的重創。
《周禮》是多少朝代尊儒的基礎，周公旦又是多少人忠君的信仰，但是現在天幕告訴他們：根本不是周公旦所寫，而且與周朝官製不符，是理想化的官製！