老子《道德經》雲：“大象無形，大音希聲，道隱無名。”
“大象”指的是“道”，也就是宇宙本體，本體是無形無相的，豎窮三際，周遍太虛。“大音希聲”我的理解是前一句的類比，目的是說明“大象無形”，它的意思是真正的天籟之音不是用耳朵可以聽見的，必須用清靜心去感應道交。
《圓覺經》雲：“是故諸法無相，乃為實相。”
《五燈會元》雲：“世尊曰，吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”
《心經》雲：“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。”
《金剛經》雲：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”
在佛教裏麵，“實相”、“空相”、“妙心”、“真如”、“佛性”、“如來”等，名相不一，但內容是一個。如果要來解釋這是什麼意思，說出來就不是了；如果要說的話，它們其實就老子所說的“道”，所謂“道可道，非常道”。
“實相無相”、“諸法空相”、“諸相非相”也就是“大音希聲”、“大象無形”的意思。兩千五百多年前，釋迦牟尼和老子證到了宇宙本體，實現了生命的大解脫、大涅槃。幾千年來，無數的佛道弟子放下一切，窮究天際，悉心辦道，也就是為了證到這個東西，得到這個生命的大圓滿、大解脫。
《菜根譚》一書熔鑄了儒、道、佛三家的智慧。作者洪應明，覷破天心，洞徹世相，是真正讀破了書、悟得了道的高人。它一方麵形象地向我們揭示“本體”的奧秘，點撥了修證的路徑，一方麵用道心融通世相，以道體發明萬用，闡述了修身養性、為人處世甚至安邦治國方麵的智慧，是一本曠世奇書。《菜根譚》一書的核心思想歸於禪宗，它以一定的篇幅揭示了真如實相，闡述了執相非真的道理，破除修證者的妄念，確為辦道的圭臬：
第一，欲證實相，須看破放下。
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵！血肉身軀且歸泡影，而況影外之影！
日月品：一切有為法，如夢幻泡影，萬象皆幻，當體是空。一切有相，皆從實相中流出，是生住異滅的，是成住壞空的，不可執幻為真，執影為實，執空為有。對一切相，都要看破，諸相不破，不見如來實相。所謂：看破有盡身軀，萬境之塵緣自息，悟入無壞之境界，一輪之心月獨明。
放得功名富貴之心下，便可脫凡；放得道德仁義之心下，才可入聖。
日月品：富貴功名如雲煙，當體是空，須看破放下，一有戀棧便去聖已杳，道德仁義雖雲好，但分別心、是非心、善惡心都是障道的塵沙無明，須當一體清除，方得脫凡入聖的消息。
縱欲之病可醫，而勢理之病難醫；事物之障可除，而義理之障難除。
利欲未盡害心，意見乃害心之蟊賊；聲色未必障道，聰明乃障道之藩屏。
日月品：利欲聲色顯然也是障道的藩屏，但一個人的自以為是、固執己見、聰明機巧和邏輯事理，更是害心的蟊賊。須得清心寡欲，遠離聲色，見素抱樸，絕聖棄智，方可識真達本。
第二，欲證實相，須澄心淨慮。
靜中念慮澄澈，見心之真體；閑中氣象從容，識心之真機；淡中意趣衝夷，得心之真味。觀心證道，無如此三者。
日月品：欲見真體，識真機，得真味，需“靜”、“閑”、“淡”，念慮澄澈，氣象從容，意趣衝淡。保持一顆空靈無染的心，保持一顆從容淡定的心，保持一顆不變隨緣的心，這是禪家的本懷、證道的根基。
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
日月品：初修者或者已得消息但未見道者，必須找一個安靜的地方清修，不要讓千塵萬緣亂了道心，染了靜體，誤了次第。一旦見性悟道，又當回到娑婆，入紅塵萬丈而無著無染，目紛披可欲而堅固道心，長養聖胎。
人心有真境，非絲非竹而自恬愉，不煙不茗而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以遊衍其中。
日月品：人人心中都有個真境，隻因事障、理障、物障、情障、法障，隱而不現，隻有當人境俱奪、物我兩空，能所雙忘的時候，才能進入這個境界：得無上清淨圓滿，味無上清淨法味。
風恬浪靜中，見人生之真境；味淡聲希處，識心體之本然。
心虛則性現，不息心而求見性，如撥波覓月；意淨則心清，不了意而求明心，如索鏡增塵。
日月品：道在吾心，佛在吾境。本來清淨，本來如此，不欠不餘，究竟圓滿，隻因妄念顛倒，不能證得。我們的這個靜體，好比水中之月，千濤萬浪起，則月輪破碎淩亂；千濤萬浪滅，則水月森羅畢現。如果以一顆妄動的心、紛亂的心去求見性，就好比用手去撥開波浪求見月，就好比在明鏡上撒下灰塵，徒勞無功。