昨天，我們談到，不俗即仙骨，多情乃佛心。這個多情一般指的是愛心、慈悲心、歡喜心。
今天我們談談情禪。
何謂情禪？我也說不清楚，大概是一些人既發願空門修行，又斬不斷兒女情腸吧。按理說，禪乃靜慮、思維修也，講究戒定慧，確實與俗世之情愛欲冰炭不容的。情禪兩個字結合在一起，百分之百的矛盾體。以情求禪，好比周伯通左右手互搏，又好比戴著鐐銬跳舞，怎麼行得通啊！但曆史上，確實有一些佛弟子是特立獨行、情根未斷的，他們修為精深，靈台澹明，偏佛心仍餘一念情癡，無法根除，情禪糾結，妨礙慧業。
但情是否就一定妨礙禪？佛法淵深，法門無量，確實也不一定能下此斷語。《心經》雲：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。蘇曼殊雲：懺盡情絲空色相，是空是色本無殊。八指頭陀雲：自笑禪心如枯木，花枝相伴亦無妨。密宗裏有男女雙修的，諸佛中有伽摩佛者，被印度人稱為“情愛尊天”。
話雖如此，普通修行者大概還是不能用這招吧。
既說情禪，就不得不提到兩位大師，一個是倉央嘉措活佛，一是曼殊上人。
倉央嘉措活佛，可能很多人不清楚。他出生在藏南門隅地區，出身寧瑪派咒師世家，生於清康熙二十二年（公元1683年），出生時便有種種異兆，非同一般。三歲時被第思·桑結嘉措選為五世達賴靈童。剃發受戒後，取法名洛桑仁欽·倉央嘉措，後成為六世達賴喇嘛。
六世達賴喇嘛學贍才高，修為精深，甚為藏人愛戴。但不可思議的是，這有修有為的高僧卻任情率性，是一個不折不扣的情種，未免有時候不守清規戒律。有人則說倉央嘉措非女子相伴則無以成眠，但戒體清淨，並無染汙。來看看活佛寫的情詩，總覺得出於活佛之筆，未免匪夷所思：
曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你頌經中的真言。
我搖動所有的經筒，不為超度，隻為觸摸你的指尖。
磕長頭匍匐在山路，不為覲見，隻為貼著你的溫暖。
轉山轉水轉佛塔呀，不為修來生，隻為途中與你相見。
香豔一如走馬章台的翩翩濁世佳公子。佛門淨地，竟有如此旖旎風光。
下麵再說一個更絕的，那就是近代的曼殊上人。
一襲袈裟，一串念珠，一雙芒鞋，一支缽盂，一身病骨，一懷愁緒。這就是曼殊上人。他生於風雨飄搖的時代（19世紀末），是詩人，是情聖，是丹青妙手，是革命和尚，又是斷腸客、傷心人、薄命者。
“春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋？”曼殊上人身世畸零，隻活了36歲。一生形跡與英國詩人拜倫極為相似。他有日本血統，對日本，對中國，兩頭是故鄉又不是故鄉，“身世如哀蟬”。曼殊上人我行我素，是浪子，又是革命者：一身都是慧根，但又情根深種；向往佛門清靜地，卻又舍不得俗世群姝：“芳草天涯，行人似夢，寒梅花下，新月如煙，未識海上劉三，肯為我善護群花否耶？”
他的友人劉三說曼殊上人“隻是有情拋不了，袈裟贏得淚痕粗”，確是一語中的。情愛是曼殊上人一生中最大的浪漫和隱痛。情與禪的交戰，使他總是處在矛盾和痛楚當中。日本姑娘靜子鍾情於曼殊，他母親河合仙也極力促成他們。已入空門的他卻作繭自縛，臨陣退縮，做了逃兵，“還卿一缽無情淚，恨不相逢未剃時”，此後靜子由此抑鬱成疾，芳魂縹緲，曼殊由此又傷心不絕，負罪萬分。曼殊一生中，與他交好的女子有雪鴻、佩珊、金鳳、北助楓子、張娟娟、花雪南等，可謂偎紅依翠，佳人不絕。從表麵上看，曼殊花花和尚，好像是沉淪欲海，但實際上，盡管他也“偷嚐天女唇中露，幾度臨風拭淚痕”，但僅止於此，基本上不與她們發生實質關係。他長年出入於花街柳巷、秦樓楚館，與歌兒舞女們琴瑟唱和，但每次都是關鍵時刻戛然而止，全身而退。他愛她們，憐她們，癡情於她們，為她們交付真心真情。“華嚴瀑布高千尺，未及卿卿愛我情。”“袈裟點點疑櫻瓣，半是脂痕半淚痕。”“一自美人和淚去，河山終古是天涯。”“禪心一任蛾眉妒，佛說原來怨是親。”“縱使有情還有淚，漫從人海說人天。”他為情所困，為情所傷，但同時又飛蛾撲火，樂此不疲。