佛祖證道後說法四十九年，因時契機，應病與藥，說法三百餘會，為眾生解脫無量法門，留下經典三藏十二部，浩如煙海，一時難以盡說。根據佛教的經典和八萬四千法門，後世形成了禪宗、淨土宗、律宗、天台宗、法相宗、密宗等宗派。在堅持基本原則的前提下，修行的法門各有側重，但萬法歸一，目標是同一的。禪宗講頓悟，淨土宗講念佛往生西天極樂世界，律宗重戒律，密宗講灌頂。一切賢聖，皆以無為法而又差別，不管哪個法門，要修成佛道，大致都要強調布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，行六度萬行；必須行正見、正思維、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道；必須破我、法二執，做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相；要修人天乘，就必須修十善業，不殺生，不偷盜，不淫欲，不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語，不貪，不嗔，不癡。
佛教的生死觀，打通了人死斷滅的死胡同，宣示了生命的另一番天地。一個認清生死本來麵目、了解因果的人，麵對生死，就不會亂了方寸。盡管這個世界有比斷滅更為恐怖的一麵，但畢竟也有走向更好、更殊勝生命的選擇，甚至有安住涅槃，獲得永恒的可能性。佛教的生死觀，有助於人們不斷審思自己、調整自己、淨化自己，去尋找一種平衡點，既讓此生更有意義，又促使自己在有生之年行善積德，自利利他，為社會作貢獻，使自己百年之後有一個更好的生命流向。
所以，對於訓練有素的佛教徒來說，生死就不是一件恐怖的事情了。特別是明心見性、徹悟生死的大師，更是從從容容，來去自如。有先祭而滅，有坐立而亡，有入水唱歌而去，有上山掘地自埋。丹霞天然禪師策杖而死。隋朝惠祥法師手捧佛經跪化；唐朝良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死。古靈神讚禪師問弟子知不知道什麼叫做“無聲三昧”，弟子答不知道，禪師把嘴巴一閉便死了。僧肇大師因事罹難，臨刑前賦詩：“四大原無我，五蘊本來空。將頭臨白刃，猶似斬春風。”道楷禪師示寂時說：“吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄，撒手橫身三界外，騰騰任運何拘束。”而龐蘊居士一家四口，則是這樣死的：先是女兒靈照搶先坐在父親的蒲團上化逝，龐公隻好臥著死；兒子在田裏鋤地，一聽父親去世了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去：“坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知！”
因為勘破生死，所以這些禪師、居士們死得輕鬆瀟灑，來去無礙，甚至還有點幽默和詩情畫意。或許，這就是佛教的魅力？
依依江水寒：人總想著生不想死不現實，總想著死不想生又太悲觀，如何尋找生與死之間的平衡呢？
伊人若茶：佛教對生死的看法，是生不貪求，死不畏懼。常人是難以做到的吧。
記得佛教裏“涅槃寂靜”形容說：不生不死，不生不滅，真正的生命是超越無常，超越無我的。
嗬，偶是無神論者，但還是很喜歡佛家的境界和胸懷。
醜魚：“生之來而不能卻，其去不能止。”
不僅是生死，與個人相關的很多東西，都隻是順其自然。
大音希聲：從從容容，來去自如，盡量拓展生命的厚度。
絕處逢生：生是死之始，死是生之初。管它生生死死，生時要珍惜，死時自無憾。
清醒地審視它，看到生命的局限性，不要讓欲望無限膨脹，因為本質上這是徒勞無益的，因此要掌握好人生的腳刹，保持一點速度，同時也注意感受生命的情味，看一看周邊的風景。
對中外幾大哲學和宗教的生死態度、解脫救贖之道逐一考察後，試著來作個小結：
首先，不認為生命隻有一次，死是精神和物質的雙重斷滅。儒家比較注重生的價值，但也沒有否定死後的生命；道家認為生、死都是“氣”的不同轉化形式，但講到了超越生命的精神自由；佛家認肉體生命死了，但“阿賴耶識”不滅，並隨“業力”三世循環流轉；基督教認為死亡開啟了天堂或地獄之門；伊斯蘭教則主張人的末世重生並接受審判。其次，除了儒家把終極的關懷投射到生的經營之外，其餘都為生命的歸宿提供了通道：或曰涅槃，或曰升天，或曰永生，或轉入另一種生命層次和生命方式。再次，生命的流轉基本上是和倫理道德捆綁在一起，不管是六道輪回，還是天堂地獄，都強調了善惡因素，善可得超升或救贖，惡則須下墮或入地獄。換言之，“善”是得到救贖的最根本條件。
當然，關於生死問題，還有一個非常強大的聲音，那就是，人死後，形神俱滅。中國曆史上也曾有神滅論和神不滅論之辯，在全世界範圍內，也存在唯物主義和唯心主義之爭。但從全球範圍來看，盡管科學日益發達，但無疑相信死後生命的存在或上帝的存在的還是占絕大多數。統計數字表明，本世紀初全球人口為62億，宗教信仰人口數為48.71億，占總人數的78.52%。其中基督徒20.5億，占世界總人數的33%；伊斯蘭教徒12.39億，占世界總人口數的19.97%；印度教徒8.37億，占世界人口總數的13.48%；佛教徒3.68億，占世界人口總數的5.92%。
宗教本來就是人類期待解決生死和孤獨問題的產物，一般來說，凡是信仰宗教的，基本上都可以獲得心的安頓，並根據各自的藥方來對治生死問題。但是在宗教觀念淡泊環境下的龐大人口比如你我輩，如何來化解這個恐怖的心結呢？經過“出生入死”，竊以為應如此看待它：
第一，要客觀地直麵它。
我們不能對任何客觀存在視而不見，包括生死。當然，在我們的現實生活中，我感覺我們周邊的人，基本是不願去、不敢去碰這個問題。不願、不敢的本質還是害怕。但是不願、不敢，它就不出現嗎？生死是躲不過的，有生就有死，在我們的身邊，生死時時刻刻都在發生，碰到了，我們就要直麵它，甚至審視它，乃至研究它。第一次，害怕；第二次，好一些；第三次，習以為常了；第四次呢，麻木了。這種東西，你越躲，它越會冷不丁地出現在你麵前；你越躲，它就越要侵入你的夢魘，讓你膽戰心驚，深宵悸動；你如果直麵它，習慣它，即使你經常碰到，也會產生視而不見的效果，從而讓這種恐懼感淡化，甚至在日常生活中消失。更何況，直麵這個問題，有助於人們清醒地看待人生，消解生命中的妄念狂圖，生不帶來，死不帶去。成吉思汗彎弓射雕，滅國無數，到頭來需要的也就是三尺之地。“千裏修書隻為牆，讓他三尺有何妨？萬裏長城今猶在，不見當年秦始皇。”清醒地審視它，看到生命的局限性，不要讓欲望無限膨脹，因為本質上這是徒勞無益的，因此要掌握好人生的腳刹，保持一點速度，同時也注意感受生命的情味，看一看周邊的風景。
第二，不要在有和無之間刻意站邊。
死生幽冥之事，有誰能實證過？比如死後的生命，如果說你進了天堂，那有誰能夠去了之後又能回來告訴我們天堂的存在？如果說你死後又投生了，那你又如何來證明你就是曾經死去的那個人呢？盡管文獻上記載這方麵的案例不少，但是大家沒親眼見，怎好相信呢？如果說是斷滅，更是無法證明，因為，如果你隻認為眼睛看得到的東西存在，但實際上，又有多少肉眼看不見的東西存在呢？比如說射線、磁場。
所以，我的觀點是，不要去刻意站邊，不要輕易去否認什麼。或者說，權從大多數，認定死後的種種可能是存在的，吸取宗教中某些比較有益的思想，來指導自己的人生，淨化自己的人生，說不定能夠營造一個更加完美的人生。對生死，我們不妨博弈一次，認定死後的種種是可能的，那我們就摘掉了頭上這把時刻懸著的無常之劍，安頓了這顆恐懼斷滅的心靈，更加從容平和地對待人生，按照善賞惡罰的因果律來規範自己的思慮行為，優化自己的道德人格，實現此生的生命價值，那麼，即使事實上的結果是斷滅的，我們也贏得了此生。如果說，事實上的結果一如我們所認定的，那更是大大地賺了。斷滅的人生觀，會使人無比執著於此世的生命，以及由生命而產生的利益得失。在需要為某種道義和使命付出生命和利益的時候，容易畏首畏尾，不敢大義凜然，勇敢付出。更有甚者，由於執著於隻有一世的生命觀，一些人正途得不到的東西，就會去偷、去搶、去騙、去殺、去奸，引起社會道德的淪落甚至國家和社會的動亂。
我們為什麼要儒家、道家、佛教、基督教和伊斯蘭教結合起來考察，就是要冷靜地審視它，摸一摸它的邊際，同時接受一些有益的思想熏陶，以期更加完善自己。在曆史上，很多道德完善者、舍生赴義者，盡管不是宗教徒，但是因為這方麵的熏陶，關鍵的時刻，往往能夠比一般人更勇敢，更決絕，引刀一快，氣貫千秋。民族英雄文天祥抗元失敗被俘後，唯求一死，威逼利誘，毫無所動。“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧。”毫無疑問，文天祥是一個純粹的儒者。據他自己在一首詩的序中說：“遇異人指示以大光明正法，於是死生脫然若遺矣。”可見佛學方麵的修養，使他勘破了生死。譚嗣同，著名的“戊戌六君子”之一，一個憂國憂民的熱血青年，積極參與變法，失敗後，拒不逃生，慷慨棄市，以喚醒世人。不為人所知的是，譚嗣同又是一個佛子，大乘佛教的“我不入地獄，誰入地獄”的犧牲精神和度世精神，深刻地影響了他的思想和行為。共產黨的先驅李大釗、瞿秋白在接受馬列主義學說之前，也具有良好的佛學修養。瞿秋白在生死關頭異常平靜。在臨刑前的最後一夜，他暢然酣眠，夢到了青山隱隱，流水潺潺，小徑迢迢，夕陽明明滅滅，鳥兒百囀千鳴。醒後，瞿秋白腦海中湧出許多唐人絕句，並集韻成詩：“夕陽明滅亂山中（韋應物），落葉寒泉聽不窮（郎士元）。已忍伶俜十年事（杜甫），心持半偈萬緣空（郎士元）。”行刑時，他高歌《國際歌》，在草地上盤腿而坐，點頭道：“此地很好！”可以說，佛家的萬緣皆空、生死如一的思想，對成就瞿秋白的視死如歸，如大休息，是有增上緣的。
第三，要善待生命，把握當下。
不管是隻有一次的生命，還是多次的生命，不管是多大的偶然，還是必然，來世一遭，是彌足珍貴的。佛教說，能得人身者，如指甲上土；沉淪下三道者，如大地土。伊斯蘭教說，人們來到這個世界是真主賦予了使命的。所以，我們要珍惜這生命，善待生命。珍惜這個生命，就是要努力實現自己，努力成就自己，立德，立功，立言，都可以；善待生命，一是要善待自己，盡量讓自己過好些；二是要善待別人，要利己利他，與人同樂；三是要善待眾生，不管是貓，還是狗，都是一條命，我認為一切生命都是等值的。善待生命，還有一方麵的意思就是，要生死自然。這一點，我們要學點儒家，生則樂生，死則樂死；要學點老莊，要有點生如寄、死如化的通脫思想，如果沒有對死的通脫，生的自在就要大打折扣。所謂把握當下，就是把握當下的精彩、當下的生趣。因為生命的長河就是由無數個當下相續不斷而成。人之一世，既要放眼量未來，憶過往，更要把握當下的事業、當下親情友愛、當下的秒秒安詳。當然，還要把握當下的善惡、當下的是非。把握了當下，就是把握了一生。
瑤曳也：全文認真複讀，受益，受教育。看來我就是你身邊的那種人，回避、害怕死的問題。吸取宗教中有益思想，指導人生，淨化人生，營造人生，直麵人生，謝謝。
青青：是的，在我的心中，佛教、基督教、伊斯蘭教、道教，都是合一的，那就是在我們之外，一定會有一個神秘所在，她無所不知，俯瞰人的命運。我們不論信什麼教，按日月老師所說的道理去消化，就能和諧快樂。
因果律，如同一麵高懸在空中的明鏡，一把高懸在空中的慧劍，時刻警醒著人們：諸惡莫做，眾善奉行。這成為除了法律條文之外的一種重要的道德力量。