這個傳統建立在罕百裏教法學派法理學家伊本·泰米葉的學說之上，伊本·泰米葉的名著《伊斯蘭政治》論述了“有資格的個人有權力和責任提出勸誡”。然而，一份以巴黎為基地的日報公開了《勸誡備忘錄》。沙特國王法赫德在國家電視上發表講話，責備伊斯蘭主義者將他們的不滿和國家的問題公開暴露和傳播。國王法赫德認為國家的唯一目的是為伊斯蘭教服務，沙特阿拉伯正是在這樣做，因此那些以宗教的名義反對國家政策的人都是錯誤的。法赫德還說，沙特國家的領導人一直都願意傾聽合法的口頭或者書麵的批評意見，但是“為世俗的目的或者為與公共利益無關的事情”而利用社團或者集會、磁帶和傳單，都是十分有害的錯誤行為。國王法赫德宣布：“我希望所有人的努力都限製在為安拉的事業提出建議的範圍內。任何人都可以向其地區主管訴說他的建議和要求。我們希望和渴望得到建議，而不希望的是將問題公開。目前，政府已經注意到這種將問題公開的行為。我希望大家清楚地明白，政府不會再忽視和容忍任何對宗教教義、對國家利益、對改變現狀有所損害的行為。”國王法赫德要求歐萊瑪長老委員會對《勸誡備忘錄》的觀點和要求提出反駁。
1992年9月中旬，歐萊瑪長老委員會在一份由阿布杜勒·阿齊茲·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴茲和該委員會成員簽名的聲明中譴責備忘錄，提出阿布杜勒·阿齊茲·本·阿布杜勒·阿拉·本·巴茲促成了這份備忘錄的說法是“虛假的宣傳”。歐萊瑪長老委員會指責請願運動提供了反對派成長的沃土，編造和誇大了王國的短處，忽略了國家的所有優點和貢獻，是一種誤入歧途的分裂性言論。官方歐萊瑪還說，《勸誡備忘錄》采用了錯誤的提出建議的方式，違反了提出宗教建議必須與伊斯蘭教一致的原則，其簽署人由於“意識形態路線的偏差”而造成了衝突。歐萊瑪長老委員會的17名歐萊瑪長老中有7人宣稱生病而沒有出席討論備忘錄的會議，並且拒絕在譴責備忘錄的聲明上簽字。1992年12月，國王法赫德將拒絕簽字的7名歐萊瑪長老免職，並重新任命了10名忠於政府的歐萊瑪進入歐萊瑪長老委員會。聲明書事件暴露了沙特阿拉伯官方宗教政治勢力的進一步分裂，同時也暗示著沙特政府與歐萊瑪長老之間存在著一定的裂隙。沙特阿拉伯現代伊斯蘭主義者在官方歐萊瑪群體中得到了可觀的支持，這實際上反映了沙特阿拉伯官方宗教權威與民間的伊斯蘭主義者具有部分相似的意見和主張，現代伊斯蘭主義者構建改革統一陣線的努力取得了一定程度的勝利。
《要求信》和《勸誡備忘錄》在沙特阿拉伯引起了軒然大波。沙特政府采取強製性措施，沒收了簽名者的護照，許多簽名者受到警察的審訊、騷擾和侮辱，一些人被禁止在清真寺或大學做報告。請願運動的積極分子受到沙特秘密警察的追蹤，甚至還被監禁。政府對現代伊斯蘭主義宗教學者的嚴厲打擊導致納季德和阿西爾的一些城鎮爆發了反政府的示威運動。隨後一些伊斯蘭主義者才陸續獲釋。
《要求信》和《勸誡備忘錄》是現代伊斯蘭主義者采用請願運動的方式，試圖通過合法途徑影響沙特阿拉伯政治發展走向的重要嚐試。這兩次請願的本質是一種改革沙特阿拉伯王國基本政治結構的要求，其中暗含著一個權力轉移的重大要求，即將權力從沙特統治家族之手轉移到現代伊斯蘭主義精英人士的手中。現代伊斯蘭主義者還反對通過指派形式產生的歐萊瑪長老，這在一定程度上標誌著沙特阿拉伯官方宗教政治勢力與民間宗教政治勢力的正式分裂。《要求信》和《勸誡備忘錄》的簽署人大都是來自納季德的宗教精英和學術精英，他們是沙特阿拉伯現代伊斯蘭主義運動的領導人物和精英人士。《要求信》和《勸誡備忘錄》的要求包含了許多現代政治的要素，其中最重要的是選舉政治、立法和行政的分立、司法獨立，以及平等、法治、人權和公正。《要求信》和《勸誡備忘錄》成為沙特阿拉伯現代伊斯蘭主義運動的重要綱領，為以後建立的大多數沙特伊斯蘭組織提供了主要的參考根據和理論框架。