然而,“阿拉伯半島伊斯蘭改革運動”並沒有成為對沙特政權的重要威脅。“阿拉伯半島伊斯蘭改革運動”構想的伊斯蘭國家與沙特政府並沒有根本上的區別。薩阿德·法吉赫隻是提出他的計劃分為兩個階段,第一個階段以建立言論自由和結社自由作為主要原則,第二個階段是建立代表民族及其信仰體係的機構。薩阿德·法吉赫最主要的改革要求是言論自由和選舉自由,它們並沒有獲得廣泛的支持。“阿拉伯半島伊斯蘭改革運動”的政治目標尚不確定,該組織的簡報的某些論述表明它具有改革主義的傾向,而1997年6月16日的周報又顯示出其革命性的傾向。“阿拉伯半島伊斯蘭改革運動”在這份周報中提出它決心要推翻沙特政權。薩阿德·法吉赫還說,他不相信現在的沙特政府有能力實施必需的改革,隻有經曆一次根本性的政治變革之後,政府才有可能具備改革的能力。改變沙特體製的任何嚐試都將排除沙特統治家族的權力,因此,沙特家族不可能允許任何有意義的改革。薩阿德·法吉赫的言論既不足夠激進以吸引那些想要與沙特政權動武的人,也不足夠溫和以吸引西方政府。無論如何,“阿拉伯半島伊斯蘭改革運動”是現今唯一一個沙特現代伊斯蘭主義反對派組織的代言人。“阿拉伯半島伊斯蘭改革運動”是沙特阿拉伯最具影響力的反政府力量,它的思想和活動會對沙特阿拉伯的反對派運動產生很大的影響。
另外一個沙特的反對派組織“沙特阿拉伯反對腐敗委員會”出現於1996年,以美國為活動基地。這個組織的身份是模糊不清的,它的活動局限於互聯網的範圍。這個組織建設了一個精致的網站,在網站上有關於沙特王族的生平傳記信息、腐敗的事例和批評沙特政權的書籍的原文複製。這個網站及其資料為了解沙特阿拉伯的現狀提供了許多有價值的細節性信息。該組織發表聲明陳述其使命:“‘沙特阿拉伯反對腐敗委員會’是一個和平的組織,其唯一的目的是將互聯網作為一個世界範圍的活動工具,來改變沙特阿拉伯的地位。‘沙特阿拉伯反對腐敗委員會’不隸屬於其他任何組織,也不與任何政治或者宗教的組織相聯係。‘沙特阿拉伯反對腐敗委員會’譴責暴力、激進主義和極端主義,維護美國和沙特的利益。”該組織還強調傳統和伊斯蘭教,並不公開追求自由化的政治和社會製度。該組織在聲明中提到,這個組織的非正式領導權屬於具有獨立思想的、想要將沙特阿拉伯帶入21世紀而不擾亂其社會道德和伊斯蘭根基的沙特阿拉伯商人、知識分子和其他人士。該組織申明其目標是揭露“蘇戴爾七兄弟”統治下的腐敗、壓製人權和缺乏言論自由,其主要針對的聽眾是全世界的學生,鼓勵他們傳播有關王族腐敗和壓製人權的信息。除了學生之外,該組織的目標聽眾還有沙特精英、記者、學者和決策者。1999年末,“沙特阿拉伯反對腐敗委員會”一度消失,2002年又再次出現。
五、什葉派的政治回歸
20世紀80年代以來,沙特阿拉伯激進的什葉派反政府運動並沒有取得重大成果。麵對什葉派少數派的挑戰,沙特政府很容易就與遜尼派伊斯蘭主義者結成同盟,他們甚至還指責什葉派是“多神論者”和“異教徒”。1988年開始,一些什葉派活動家逐漸放棄霍梅尼主義的革命立場,開始尋求一種更具建設性的反抗形式。“伊斯蘭革命組織”及其領袖也經曆了從激進到中庸,從與沙特政府對抗到適應的過程。他們宣傳什葉派少數群體作為沙特國家的公民,具有沙特文化的同一性,其政治言論也從發動伊斯蘭革命轉變為要求社會平等、號召政治民主化改革和保護人權。什葉派對沙特政權的批評開始集中在侵犯人權、缺乏憲法和國民議會等問題,同時要求擴大沙特公民的政治參與,限製國王的絕對權力,縮減警察拘留和逮捕政治反對派的權力。為了重塑該組織的形象,“伊斯蘭革命組織”改名為“沙特阿拉伯什葉派改革運動”,並且廣泛利用各種媒體資源,包括磁帶、傳真和電子郵件等方式來傳播該組織的信息。1990年,“沙特阿拉伯什葉派改革運動”組織的領袖哈桑·薩法爾出版了《伊斯蘭教中的多元主義與自由》一書。他的著作為引導該組織遠離革命性的言論和霍梅尼主義的影響,構建更溫和的主張鋪平了道路。通過論述自由和多元主義的伊斯蘭教根據,哈桑·薩法爾引導什葉派的政治活動向更溫和更成熟的階段發展。哈桑·薩法爾的溫和傾向導致了《阿拉伯半島》雜誌的誕生,它在1991年1月到1994年8月之間出版。《阿拉伯半島》集中報道沙特阿拉伯內部事件並提供相關分析,並集中討論人權、寬容、公共管理、政府腐敗和侵犯公民權利等問題。該雜誌的可信性引起沙特政府和許多沙特民眾對“沙特阿拉伯什葉派改革運動”的關注。1991年,“沙特阿拉伯什葉派改革運動”開始在倫敦出版《賈茲拉·阿拉比亞》,在華盛頓出版《阿拉伯領導人》,取代原來的月刊《伊斯蘭革命》。