青兒有一天早晨起來，推窗一望，看見香粉一般的雪，下得漫天遍地。白茫茫的馬路上，全沒有車馬的蹤跡，隻有兩個小朋友在那裏做雪人。小朋友一麵盡管弄，雪一麵盡管下。後來雪人的麵上腫起來了，他們兩個小朋友的黑衣都變成白衣了。但是他們還是弄個不歇。雪愈下愈大，上下左右都是香粉一般似的白雪，在這中間，仿佛白浪中浮著兩個蝴蝶。青兒見了這種景象，也要到雪地裏去玩，但是他的母親不答應他，嘴裏連說：“不！不！不！”後來在山腳下，他又看見一隻雪麂，荷槍實彈的趕麂的人都圍在那裏。一時槍炮聲，狗咬聲，麂叫聲，獵人的喧笑聲，同時並作。他聞聲腳癢，又向他母親說“要出去”。他母親罵他說：“大清早起，不洗麵，不吃飯，跑到雪地去做什麼事？”他哪裏肯依，帶哭帶吵的，再三央求，他母親沒有法子，也隻得讓他去了。
一鳴有一天早晨，在雪地裏弄雪，我站在旁邊看，一點沒有去禁止他。後來他在吃飯以前要吃糖，我說“不可以”，他因為我不允許他的要求，就“ng ng”的吵起來，我也不去管他，徑自走到別處去了。
事屬可行，就叫他行；事不可行，禁止他行。這是做父母的對待子女正當的辦法。倘使不論事情的可否，竟一味去禁止他，那麼小孩子茫然竟不知措手足了。這種教育，不但於事實上做不到，就是於情理上也說不過去的。雪地裏弄雪是很有益的事情，既可以欣賞雪的景致，又可以知道雪的性質，於小孩子的身體上、性情上，都可以得到很大的益處，做父母的不應當去禁止他。至於看雪麂，尤不應該去阻止他，因為不見過雪麂，不知雪麂的樣子；不見過打獵，不知打獵的情形。現在被他見到了，他就可以知道雪麂的樣子，打麂的情形，獵狗的用處，於小孩子的知識上也是很有裨益的。小孩子不去看，做父母的應當叫他去看，何況他要去看呢？但是青兒的母親竟沒有想到這種道理，既不允許他去弄雪，又不允許他去看麂，要他坐在家裏，不許越雷池一步；好動的青兒哪裏能夠做得到呢？無怪他要和他母親吵了。所以做父母的不應當常常禁止小孩子，如果事屬可行，就叫他行；事不可行，禁止他行。
小香5歲大的時候，是最不喜歡刷牙齒的，而且在未刷牙齒以前，常常要吃餅幹、糖果等東西。她父親當她在麵前的時候，對她母親說：“靜波每天早晨起來是一定要刷牙齒的，未刷牙齒以前，別人即使拿食物給她吃，她總不肯吃的。”他說的時候，臉色上表出很欽佩靜波的樣子，嘴裏還不住地稱讚她。小香在旁邊聽見她父親稱讚靜波的話，心裏也覺得很羨慕靜波，所以到了第二天早晨起來，母親叫她刷牙齒，她也要刷了，在未刷以前，不要吃東西了。小香的父親因為小香不注重清潔，心裏覺得很不高興。他看見小香的小朋友正在玩耍的時候，嘴裏要吐痰了。這個小孩子不隨便吐在地上，他東看看，西望望去尋個痰盂。小香的父親看見這個小孩子這樣情形，就極力稱讚他，說他怎樣注重清潔，不隨便吐痰。小香看見她朋友的舉動，聽見她父親的稱讚，心裏也覺得很敬重他。後來小香也不隨便吐痰了。
芝英同她母親在路上散步的時候，看見一個肮髒的小孩子；她母親等到那個小孩子走過了就對她說：“你見那個小孩子多髒呢！掛了鼻涕，不曉得揩揩。”芝英聽了就覺得肮髒是不好的。
小孩子生來是無知無識的。善惡是非的種種觀念要慢慢兒在後天形成。他怎樣會辨別善惡是非呢？其道很多，但平日做父母的對於善惡是非顯出一種態度，而小孩子聽了看了無形中受著影響的，也是一個方法。所以做父母的看見別人做好的事情或壞的事情的時候，應當以辭色來表示他們的讚許與不讚許的意思，給他們的小孩子聽聽看看。
一鳴小的時候（約1歲半到兩歲半），凡他看見了肮髒的東西在地上，我總對他說“髒得很”，有時我自己把髒物拾掉，有時叫他拾掉。到了後來（從兩歲半到4歲），凡他看見地板上的髒物如紙片、細棒等，我總叫他拾掉並說：“客人看見不好看。”或他有時候遊戲之後把房間的椅凳弄得東倒西歪，把玩物滿地亂擲，我就對他說：“客人來了，不好看；若客人問起誰把東西弄得這樣難看，說一鳴弄的，一鳴要倒黴得很。”他聽了之後就去把椅凳擺好，玩物藏好；有時他玩得已經太疲倦了，我就幫助他把房間整理好。
小孩子年幼的時候，沒有什麼“客人”的觀念，也沒有什麼“羞恥”的思想，但是稍微有點肮髒與清潔的意思，所以我們就可以利用他的這點意思去教他愛護清潔，憎惡肮髒。待他年紀稍大一點，知道羞恥的時候，我們不但可以利用他的清潔觀念，也可以利用他的羞恥之心以養成他的愛美習慣。
若他年紀再大一點，知識稍開一點，我們不但可以教他肮髒的東西是肮髒的，是不好看的；我們也可以教他肮髒的東西是妨礙衛生的。總之，年紀愈大，知識愈開，所用的教法也應依年齡知識而變遷才好。
知行年紀小的時候，他母親常常對他說：“你不要把地板弄得這樣髒，爸爸不喜歡的，爸爸要罵的。”知行到了六七歲大的時候，他的母親還是說“爸爸不喜歡的，爸爸要罵的”這類話，使得知行心目中存了一種逢迎之心，一種懼怕之念。
小孩子年幼的時候，我們或者可以用個人的感情來支配他的動作，不過我們不應以個人的威嚴來恫嚇他，使他對於我們發生一種無謂的懼怕。若小孩子年紀大一點了，我們就不應該以個人的感情去感化他的心腸，去支配他的行動。若我們盡管用這種教法，那小孩子長大的時候，他的行動仍舊是要以我們做父母的個人之好惡為皈依的；倘若我們死了，那他就要失掉憑藉而無所適從了。
所以我們要教他肮髒是妨礙個人衛生的，也是妨礙公共衛生的；作惡是有損於己的，也是影響社會的。我們應當使他的行為不是受支配於個人的感情，乃是要建築於公共幸福之上的。
總起來說，小孩子年紀小的時候，我們可以用個人的感情去刺激他做事的動機；年紀大的時候，我們須教他明了做事是要顧到公共禍福的。這樣人才有服務的旨趣、犧牲的精神和救世濟民的誌願。
心聲是一個頭生子，他的父母異常地疼愛他。他要這樣就這樣，他要那樣就那樣，他要打人，別人隻好給他打，他要罵人，別人隻好給他罵。一日他看見鄰兒有一個小洋號就去搶了來。鄰兒哭了跑來告訴他母親，而他的母親並不說他不好，反埋怨鄰兒說：“借我們玩玩有什麼要緊，你的氣量為何這樣小呢？”罵得那個鄰兒莫名其妙。又有一日，在深夜的時候，他醒來要月餅吃，但家裏沒有月餅，他就亂吵亂鬧，弄得一家不能安睡。
從此日積月累，心聲就變成了一個很倔強很剛愎的小孩子。
小孩子哪裏可以隨便搶奪別人的東西呢，而心聲的母親不責罰心聲反罵別人，這無非長心聲之傲慢而已。
又在深夜的時候，小孩子不應吃東西的，而心聲的母親不去責罰他，反而任其吵鬧使人不得安眠，這也無非長其惡性而已。
這種“姑息養奸”的教育在家庭裏是常看見的，會使孩子養成利己害人的壞思想。
知非家裏的規矩是很嚴的，差不多事事要秉承他父母的意旨。他要去玩玩水，他母親說：“衣服要弄濕的。”他要出去同鄰家小朋友玩玩，他母親說：“你要同他們造孽的。”吃飯的時候，他要講講話，發表發表意思，他父親就禁止他說：“小孩子吃飯，不準饒舌。”他要在家遊戲遊戲，他父親說：“不要頑皮。”他的父母待他好像待成人一樣，所以他慢慢兒以他父母的意誌為意誌，以他父母的性情為性情，這樣一個活潑的小孩子竟變成了一個萎靡不振、具體而微的小成人。
我們舊式家庭往往把小孩子當作“小成人”看待。既叫一個活潑好動的小孩子穿起長衫馬褂來以限製他的動作，又叫小孩子一舉一動要模仿成人的樣子。無怪國中多“少年老成”的小孩子了。
總括起來，心聲的父母待心聲太姑息，知非的父母待知非太嚴厲，兩者都失其平，不得謂之良教育。
我們教小孩子當折其衷：一方麵予以充分機會以發展自動的能力和健全的意誌，一方麵限以自由範圍使他不得隨意亂動，以免侵犯他人的權利。教育若能如此折衷施去，小孩子未有不受其惠的。
榮升正在園內玩沙玩得很起勁的時候，他的母親從窗門裏喊叫他說：“榮升，飯好了，快來！”榮升哪裏肯歇手，盡管玩沙，一聲也未回答。他母親見他不回來也不回答，就憤憤似的跑了出去叫他立刻停止玩弄，他依然不聽。他母親看他不聽就拖了他的手臂走了，而他也就大哭起來了。
知新的母親很明白知新的心理；她也很能體貼知新的意思；而知新也很願意聽她的話。一日早晨，知新同他4歲大的妹妹玩弄積木，搭橋砌屋，玩得很高興，他母親走來看見他同他妹妹倆玩得這樣有趣，就笑嘻嘻地稱讚了他們幾句，並且對他們說：“我們要吃點心了，我再給你們5分鍾工夫，你們快點玩，玩好就把積木放在原處。”說畢走開去了；而知新與他的妹妹趕快把橋搭好；一搭好，就把積木安置原處；一安置好就一齊跑進飯堂裏去吃點心了。
不但小孩子不肯立刻停止玩耍，就是我們成人也不肯遽爾舍棄有趣的遊戲或將成的事體。比方我們正在那裏打網球打得很高興的時候，忽而來了一個人怒氣衝衝地叫我們立刻回去吃飯，我們不但不肯聽他的話，恐怕還要埋怨他幾句。
我們既然不願意別人這樣待我們，我們也應該不要這樣待別人，所謂“己所不欲，勿施於人”，我們成人尚且不肯遽爾停止遊戲，何況小孩子呢？
榮升的母親不明了這種心理，使得榮升哭泣而起反抗；知新的母親明白這種心理，使知新樂於服從。
不但如此，恐怕榮升還要養成做事中止的壞習慣。要知小孩子不僅喜歡做事的途徑，也喜歡得著做事的結果。我們現在遽爾叫他半途中止，豈不是剝奪他對於做事成功的快樂，豈不是使他養成一種有始無終的壞習慣嗎？
榮升的母親不知這種錯誤而反加榮升以倔強之罪，這豈不是可笑又可憐嗎？