《孫武兵法》八十二篇佚文被發現，解開了史學界、軍事學界一個千古之謎，具有極其重要的學術價值。它對世界性的孫子兵法研究和應用，也將起到巨大的推動作用。這是民間收藏為弘揚民族文化做出的又一重大貢獻。北京國防大學房立中教授在研究了張氏家藏《孫武兵法》八十二篇手抄本部分章節後認為：“其所依漢簡有重要學術和文物價值，其八十二篇抄本原文亦有重要文物價值。”這種看法是有代表性的。
孫武是我國古代偉大的軍事學家，他生活在春秋末期戰國初期，有感於盤古開國至姬周五千年來戰亂不絕，生靈塗炭，瓚（zàn，周代地方基層組織）破井荒，國毀家亡，民不聊生，認為“禁爭奪（是）當世之急”，而要“禁爭奪”，“必得以戛去戛（jiá，古兵器），以殺去殺，以暴去暴，以戰去戰，方可國泰民安”。他主張以正義的戰爭反對非正義的戰爭，以革命的戰爭反對反革命的戰爭。於是嘔心瀝血，苦修兵法，“盡觀先聖之傳策，盡校名戰之利弊，盡察天地之玄理，盡繆（móu）詭道之奧妙，盡玩變數之神判，盡涉列國之山川，察遊九州而觀四海，盡知天下之風土民情，盡訪天下之兵家賢才”，從周景王二十二年（公元前523年）到周敬王四年（公元前516年）曆時八年，“九盡”而功成，“修成兵法八十有一篇，圖九卷，以名命簡，定名孫武兵法”。《孫武兵法》八十一篇修成後，他以極其嚴謹慎重的態度，並未立即定簡，使之公諸於世，而仍繼續深入研究，字斟句酌。就連孫武麵見吳王闔閭，為吳王輔政七年期間，也未將他的八十一篇和盤托出，而隻是告其大則（即《孫子兵法》十三篇），孫武為吳王輔政的經曆，對他來說是施展軍事才華、豐富兵戰實踐、校檢兵法理論的極好機會。他受任吳將後，運用其兵法理論，積極備戰伐楚，一麵“修道保法富國強兵習陣，纂卒備器備用”，整軍經武，國勢日盛；一麵“三軍三分，一擊兩守，輪流管（guǎn）楚”，曆時三年有餘，到周敬王十三年（公元前507年）春，孫武率兵3萬，征戰楚國。楚起兵20萬，雙方戰於柏舉。麵對敵強我弱的態勢，孫武運用“四麵吳歌，八方浣曲，佯圍不攻”及“千裏迂直，八麵伏擊”之戰術，五戰而屈楚之兵於郢城，楚王匆忙渡江而逃。破楚一戰，震於列侯。這是我國軍事史上最早的以少勝多、以弱勝強的成功範例。孫武在他功成告退之後，又隱居景林數年，繼續修訂兵書，直到周敬王十六年（公元前504年）才將《孫武兵法》正式定簡。《孫武兵法》原為八十一篇，後附孫武本人寫的《終語·預示》詳細闡述了他研究兵法的緣由和寫作《孫武兵法》的經過及其主要的軍事理論觀點，言簡意賅。西漢楚王韓信在“次序兵書”，研讀《孫武兵法》之後，在原簡背麵留下42字的批語：“雖稱終語，實言兵理，瀹（yuè，尺度之意）示而示，多多益善矣，故定而入為孫武兵法第八十二篇。漢楚王韓信於漢五年（公元前202年）二月。”這樣才有班固在《漢書·藝文誌》中關於吳孫子兵法為“八十二篇圖九卷”的記載。
這段史實，廓清了史學界存在的迷霧，解決了一些懸而未決的問題。過去對《孫武兵法》八十二篇存在不存在，《孫子兵法》的作者是誰，是有爭議的。有的認為《孫武兵法》八十二篇並不存在，隻是後人的偽托。有的雖然承認存在，但又認為作者不完全是孫武一人，是由於從戰國到西漢時期，社會上到處“言兵”，《孫子兵法》十三篇廣為流傳，經過長期輾轉傳授，可能出現了多種竹簡刻本，於是到東漢才有班固關於“八十二篇圖九卷”的記載。有的雖承認孫武關於兵法的八十二篇著作存在，但認為是在《孫子兵法》十三篇的基礎上，加進了孫武與吳王闔閶相互問答的內容才形成的。如清人畢以□說：“武未見闔閭，作十三篇以見之。既見闔閭，相互問答，武又定著為若幹篇，皆在《漢誌》八十二篇之內也。”（以上參見唐滿先譯注《孫子兵法今譯》一書）。有的以史書記載不一（《史記·孫子吳起列傳》和《漢書·藝文誌》有記載，但《隋書·經籍誌》不見著錄）為由，認為《孫子兵法》並不是孫武的著作，而是後人的偽托。有人更認為不僅《孫子兵法》是後人偽托，就是對孫武這個人在曆史上是否存在，也持懷疑態度。比較流行的意見認為，先秦著作往往不出於一人之手，現在的《孫子兵法》源出孫武，完成於孫武之曾孫——孫臏，是春秋末期到戰國中期長期戰爭經驗的總結，並不隻是一個人的著作。（參見吳九龍、畢寶啟《臨沂銀雀山漢墓簡報》，原載《文物》1974年第2期）《孫武兵法》八十二篇被發現，以確鑿的事實說明：曆史上確有孫武其人，《孫武兵法》確實存在，而且連同《孫子兵法》出自孫武一人。值得指出的是，孫武的兒子對《孫子兵法》的完成也起了重要的作用。
與此相關的是，關於孫武的曾孫——孫臏是否有兵法著作的事。公元1972年4月在我國山東省臨沂銀雀山兩座漢墓所進行的一次重大考古發掘，出土了4974枚竹簡，從中整理出先秦多部軍事著作，其中有已失傳一千七百多年的《孫臏兵法》，使這一曆史積案有了公論。這也說明從孫武到孫武之子，到孫臏一脈相承，是個兵法世家。但要說明的是，經專家學者根據銀雀山漢墓研究整理，由文物出版社於1975年出版的《孫臏兵法》一書，將竹簡殘缺嚴重的《五度九奪》篇（注：篇題為整理者所加）疑為孫臏或孫臏的後學弟子所記，而收入《孫臏兵法》之中。現在發現，該篇原來是《孫武兵法》八十二篇的第三十九篇，作者原篇題為《九奪》，而且張氏家傳本能將銀雀山漢墓竹簡殘缺遺漏部分全部填補完整。（詳見本刊本期發表的張敬軒、呂萬裏《〈孫臏兵法·五度九奪篇〉考》一文）。這不但匡正了曆史，也有力地佐證了張氏家傳《孫武兵法》八十二篇手抄本的真實程度。
記者請張氏後代張敬軒談談他研讀這部兵書的初步體會。他說，過去我們見到的《孫子兵法》十三篇，說是談兵法，實際並沒有談，隻談了些兵法的原則。而《孫武兵法》可以說是先秦兵法的集大成者，是一部分量最重、論述最完整、寫得最好的兵書，是一部真正的兵書。因為它既講理論、原則，又講具體戰法，既高屋建瓴，又細致入微。孫武把自己的軍事思想集中概括為6個字：“有道還是無道”，認為“古今之天下者民之天下”，故“民大君小”“義大親小”“畝大稅小”，則為“有道”，社會就會安定，天下就會鞏固；反之，如若“君大民小”“親大義小”“稅大畝小”，就會走向滅亡，走向失敗。在具體戰法上，孫武從天、地、人、度、量、奪、數、稱、勝等方麵進行了周密的多層次、多角度的分析和闡述。比如《孫子兵法》十三篇講到“不戰而屈人之兵者，善之善者矣”，怎樣才能做到這一點，書中沒有講，後人也無法理解。而在《孫武兵法》八十二篇中，作者對此做了深入闡發。其中《行空》篇講道：“除天地之外，以空為大，空能勝人，空能服人，空能治人，空能取人。凡兩國相惡，始者皆以空相爭也，一曰爭正大，二曰爭地，三曰爭民。凡兩軍相爭，始者皆以空而戰也，一曰憑之方寸而診（造輿論），二曰使間以分（離間），三曰雲戰，此六爭謀攻之用也。能以空而取者，不戰而屈人之兵也，善之善者也。”作者當年提出的許多軍事謀略和理論觀點，直到現在還有其積極意義。《孫武兵法》八十二篇內容博大精深，在講軍事問題的同時，還涉及到上古時期的曆史、天文、地理、文字、曆法、外交等許多方麵。如有關天文方麵，書中記載了堯與共工兩雄相爭，堯敏銳地觀察到“群蟻附於戰地之上”，“時地光顯”，認為“殺天”（地震）將至，速令三軍拋棄輜重，日夜兼程三百餘裏，退於周原之上。而這次地震卻把共工十萬雄兵葬於不周山下，堯還為他們立了“天地人墳”碑。有關古文字方麵，該書記載了我國上古時期曾有一百個“百音陰文”，屬於符號文字階段，後來才依次發展到象形文字、甲骨文、金文等。在古曆法方麵，書中記載：“昔者盤古開天國，稱天皇，國以陰紀，家以母貴”，當時實行的陰曆紀年，一修（年）為13個月，一月為28天，一年隻有364天。後女媧氏提出24年一修正之，即每24年多加一月（28天），這樣就把“天”補全了。諸如這些豐富而珍罕的史實，對我們研究當時的政治、經濟、科學、文化都有十分重要的價值。