當然，蘇軾強調“無意於佳”“衝口而出”，並不是無條件地亂嚷亂叫，也不是做白日夢。蘇軾認為要達到“無意於佳乃佳”的創作境界，既要長期“積學”，又要為人豪爽，即以創作主體的學問與性格為條件。他在《跋王鞏所收藏真書》中說：“餘嚐愛梁武帝評書，善取物象。而此公尤能自譽，觀者不以為過。信乎其書之工也。然其為人儻蕩，本不求工，所以能工此，如沒人之操舟，無意於濟否，是以覆卻萬變，而舉止自若，其近於有道者耶？”[3]蘇軾這裏是在評論懷素（藏真）的書法，他認為懷素“為人儻蕩”，性格豪爽，所以他的書法“本不求工，所以能工”，就像那“沒人”（有潛水本領的人）操舟，心中有數，不怕掉到水中，也不關心能不能渡到對岸，所以盡管船在驚濤駭浪中顛簸，也能舉措自如穩妥。蘇軾評論書法的這些話，對詩歌創作同樣也適用，詩人隻有在自身根柢深厚而具有很強的駕馭能力的情況下，他才能做到胸有成竹，既能“如萬斛泉源，不擇地皆可出”，又能“常行於所當行，常止於不可不止”，達到“無意於佳乃佳”的境界。這也就是說，偶然實乃出於必然，“無意於佳”所仰靠的無意識的張力和創造力，其實是以深厚的根柢為基礎的，若沒有這個基礎，所謂“佳”的效果是不會自來的。
關於這一思想，南宋詩人劉克莊有較好的發揮，他在《回信庵書》中說：“大率有意於求工者率不能工，惟不求工而自工者為不可及。求工不能工者滔滔皆是，不求工而自工者，非有大氣魄、大力量不能。”“大氣魄”“大力量”就是根柢，有了這個根柢，才能談“無意於佳乃佳”或“不求工自工”。就以蘇軾為例，如果不是他的曠達豪爽、不同流俗的心胸和才學超群的準備，那麼他也不可能“衝口而出”，達到“無意於佳乃佳”。李曄說：“子瞻雄才大略，終日讀書，終日譚道，論天下事……止因胸次高朗，涵浸古人道趣多，山川靈秀萬物之妙，乘其傲兀恣肆時，鹹來湊其丹府，有觸即爾迸出，如石中爆火，豈有意取奇哉！”[4]這就說明，無意識的創造力和張力誠然是寶貴的，但並非每個詩人都能充分利用它。隻有那些在氣、才、膽、識、力等各個方麵都有充分準備的詩人，才有可能有機會去得到它的滋養，而於“無意”中，於“無心”中，於“衝口而出”中，獲得那似乎是人力難以達到的“天地自然之音”，發現詩的潛在的藝術次序，創造出傳世之佳篇來。
[1] 蘇軾：《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2183頁。
[2] 張彥遠：《曆代名畫記》，上海人民美術出版社1964年版，第36頁。
[3] 蘇軾：《自評文》，《蘇軾文集》，中華書局1986年版，第2177頁。
[4] 俞劍華：《中國畫論類編》，人民美術出版社1957年版，第134頁。