司空圖的詩美在“鹹酸之外”的提法和蘇軾的“反常合道”的論點，其實質也是強調詩中對立麵的統一，強調相反相成，強調詩中相異或相反情景的藝術的組合，不僅可以產生平衡感，而且可以產生無窮的“味外之旨”，因此西方的“悖論情景”論簡直可以看作司空圖、蘇軾觀點的一種闡釋和發揮。
那麼“反常合道”或“悖論情景”如何會產生“鹹酸之外”的“醇美”之味呢？其中的心理機製又是怎樣的呢？我認為是詩人的“奇異感”或“驚詫感”在起作用。19世紀初期英國浪漫主義詩人華茲華斯在《抒情歌謠集》的第二版序言中認為：他自己通常是“從普通的生活中選取事件和場景”，但是他的處理方式是使“普通事物，以其非常狀態呈現於頭腦中”。生活事件和場景的普通，和由於以“奇異”的、“驚詫”的眼光去觀照而導致處理方式的反常、超常是矛盾的，這就是“悖論”。華茲華斯的朋友柯爾律治更明確地揭示了這一點：詩人的目的是給日常事物以新奇的魅力，是激起一種類似超自然的感覺，其方法是把我們的思想注意力從習慣的嗜眠症中喚醒，引導我們注意眼前世界的美。世界本來是一個取之不盡、用之不竭的財富，可是由於太熟悉和自私牽掛的翳蔽，我們視若無睹、聽若罔聞，雖有心靈，卻對它既不感覺也不理解。在這種情況下，詩人就必須運用自己的奇異感或驚詫感去凝視這普通的世界，以寫出平常事物實際上不平常，散文化事物實際上充滿詩情畫意。正是詩人奇異、驚詫的審美知覺和想象，才賦予枯燥無味的生活以醇厚之味。“江流天地外，山色有無中”（王維），江流怎麼會流到天地之外去？山色如何會在“有無”中？這似乎違反了起碼的常識，是“反常”的“悖論情景”。可仔細一體味，人們就會發現詩人用一種獨特的驚奇感去觀照江流浩渺、山色朦朧的常見場景，使平常之景顯得不平常，道出了一種人人心中所有而筆下所無的感受，讓人玩味不盡。這樣雖“反常”，卻“合道”；雖是“悖論”，卻達到了“和諧”。
當然，並非所有的“反常”“悖論”都能獲得悠遠無限的“味外之旨”。如白居易“可憐身上衣正單，心憂炭賤願天寒”也是一種“反常”組合，也是一種“悖論語言”，但由於詩人太偏重於說理，太直露，而隻能給人以詩“內味”，而較少詩“外味”。李商隱“夕陽無限好，隻是近黃昏”也是一種“反常”組合，一種“悖論情景”。本來，夕陽西下是一種極普通的景致，人們對它已是熟視無睹了，但詩人卻以其獨特的心胸，向這夕陽投去新奇的一瞥，並製造了一種“無限好”的讚美與“近黃昏”的悲歎的“反常”的“悖論語言”，這就形成了“近而不浮，遠而不盡”的象征，而“味外之旨”就在這象征之中了。看來能不能獲得“鹹酸之外”的“醇美”之味，又與詩人在運用“反常合道”“悖論情景”的過程中，能不能形成具有雙層意蘊的象征有密切的關係，單層麵的寫景或說理，是不可能獲得詩所需要的“反常合道”和“悖論情景”的。
[1] 李壯鷹：《中國古代文論》，高等教育出版社2004年版，第256頁。
[2] 李壯鷹：《中國古代文論》，高等教育出版社2004年版，第257頁。
[3] 柳宗元：《柳河東集》，上海人民出版社1974年版，第740頁。
[4] 楊萬裏：《楊萬裏集》，三晉出版社2008年版，第185頁。
[5] 趙毅衡：《“新批評”文集》，中國社會科學出版社1988年版，第320頁。