正是由於上述的原因，詩人們特別重視將實際上很不相同的事物聯係在一起的暗喻手法。當馬致遠吟出《天淨沙·秋思》時，他實際上已經在枯藤、老樹、昏鴉、古道、西風、瘦馬、夕陽和斷腸人這些極不相同的事物之間找到了共同點。這些暗喻手法的運用就是以異質同構為基礎的。它的作用就是要透過客觀事物的外殼，將那些除了表現性和力的結構相同而其餘都不相同的事物聯係、對應、溝通起來，並從中引發出詩意。盡管我們的古代詩人並不知道什麼是暗喻和“異質同構”，但他們卻不自覺地在他們的詩篇中充分地運用了它。例如杜甫的《野望》：
清秋望不極，迢遞起層陰。遠水兼天淨，孤城隱霧深。
葉稀風更落，山迥日初沉。獨鶴歸何晚，昏鴉已滿林。
這是一首寫深秋傍晚曠野景色的律詩。詩中並未直抒肅寂淒清，但肅寂淒清之情自見。那麼，這種藝術效果是怎樣達到的呢？拿格式塔心理學派的觀點看，這就是詩人不自覺地運用了異質同構的原理。近景中的孤城、落葉、獨鶴、昏鴉，遠景中的遠水、遠山、沉日，跟詩中暗含的肅寂淒清之情，雖然質料完全不同，但它們的表現性和力的結構卻是相同的（其樣式是下降、軟弱），這樣詩中的“物”“我”同型契合，主體與客體交融統一，讀者也就在這種契合、統一中獲得審美的愉悅。這就不難看出，詩人天賦才能之一就是他能尋找並發現情感的同構物、對應物。他發現的同構物、對應物越多、越獨特、越微妙，他就越是一個詩人，他的詩也就越能給讀者提供美的享受。
異質同構性原理及其對審美經驗的解釋已如上述。我們要追問的是，它究竟有沒有科學性？格式塔心理學派從生理方麵去找科學根據。他們認為，物理世界和心理世界之間之所以會出現異質同構的同型對應，是因為內在的和外在的兩種力的結構相同，在大腦中所激起的電脈衝相同。正是人腦中這種天生就有的生理的力量，使外在對象與內在情感契合一致。格式塔心理學家對此提出證據：幼兒在不可能通過經驗學習任何東西的早年，似乎就能直接理解微笑或悲哀。三四個月的嬰兒就能對憤怒或溫和的聲音及表情做出反應。五至七個月的嬰兒已能對責罵的聲音或威脅性的姿勢，發出哭叫的反應。這也就是說，如果人的大腦中沒有先天的反應係統，那麼外在的世界與內在的心靈世界的對應、溝通是不可想象的。至今我們無法肯定或否定格式塔心理學的說法，因為他們的說法未經充分證實。我們認為異質同構現象的存在，應更多地從社會曆史方麵去尋找原因。這也就是說，物理世界的表現性及其力的結構，和心理世界的力的結構，都不完全是先天的，而是人類長期的生活、實踐在人類頭腦中埋下的線路，是長期的社會實踐積澱和滲透的結果。讓我們舉一個通俗易懂的例子：為什麼世界上世世代代的農民一聽到布穀鳥的叫聲都會覺得像音樂，覺得它美妙動聽，心裏產生一種難以言傳的愉快呢？這不能單純地從生理的方麵去解釋，因為還有許多別的更動聽的鳥鳴，並不能喚起農民如此強烈的愉快感。原來布穀鳥之所以特別討農民的歡心，是因為它一年又一年地向農民宣告了春天的到來，耕耘季節的到來，宣告了漫長冬日的結束。這就是說，布穀鳥的叫聲（外在世界）在長期的生活實踐中已化為美好的象征符號，而農民聽布穀鳥叫時的愉快感也就滲透、積澱了長期生活實踐所含的意義，這樣，布穀鳥的叫聲（物理世界）與農民的愉快感（心理世界）才相互對應、溝通，才產生了和諧的異質同構關係。
[1] 姚鼐：《惜抱軒文集》，山東畫報出版社2004年版，第64頁。