小旻之什二之五
旻天疾威，敷於下土。謀猶回遹音聿，何日斯沮在呂反？謀臧不從，不臧覆用葉於封反。我視謀猶，亦孔之邛其凶反。
賦也。旻，幽遠之意。敷，布。猶，謀。回，邪。遹，僻。沮，止。臧，善。覆，反。邛，病也。○大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善而作此詩。言旻天之疾威，布於下土，使王之謀猶邪僻，無日而止。謀之善者則不從，而其不善者反用之，故我視其謀猶，亦甚病也。
潝潝許急反訿訿音紫，亦孔之哀葉於希反。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊於胡底之履反，葉都黎反？
賦也。潝潝，相和也。訿訿，相詆也。具，俱。底，至也。○言小人同而不和，其慮深矣。然於謀之善者則違之，其不善者則從之，亦何能有所定乎？
我龜既厭，不我告猶葉於救反。謀夫孔多，是用不集《韓詩》作「就」，葉疾救反。發言盈庭，誰敢執其咎葉巨又反？如匪行邁謀，是用不得於道葉徒候，反。
賦也。集，成也。○卜筮數則瀆，而龜厭之，故不復告其所圖之吉凶。謀夫衆，則是非相奪而莫適所從，故所謀終亦不成。蓋發言盈庭，各是其是，無肯任其責而決之者。猶不行不邁，而坐謀所適。謀之雖審，而亦何得於道路哉？
【纂疏】李氏曰：「《左傳》：楚子伐鄭，其六卿三欲從楚，三欲待晉。子駟曰：『請從楚，騑也受其咎。』」一說：嚴氏曰：「如人欲行路，必問於曾行之人。非行邁之人而與之謀，宜其無得於道路之事也。」
哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽葉平聲，維邇言是爭葉側陘反。如彼築室於道謀，是用不潰於成。
賦也。先民，古之聖賢也。程，法。猶，道。經，常。潰，遂也。○言哀哉今之為謀，不以先民為法，不以大道為常，其所聽而爭者，皆淺末之言。以是相持，如將築室而與行道之人謀之，人人得為異論，其能有成也哉？古語曰：「作舍道邊，三年不成。」蓋出於此。
【纂疏】孔氏曰：「民者，人之大名，其實是聖賢也。」嚴氏曰：「《書》曰：『相古先民有夏。』」
國雖靡止，或聖或否方九反，葉補美反。民雖靡膴火吳反，或哲或謀葉莫徒反，或肅或艾音乂。如彼泉流，無淪胥以敗葉蒲寐反。
賦也。止，定也。聖，通明也。膴，大也，多也。艾，與乂同，治也。淪，陷。胥，相也。○言國論雖不定，然有聖者焉，有否者焉。民雖不多，然有哲者焉，有謀者焉，有肅者焉，有艾者焉。但王不用善，則雖有善者不能自存，將如泉流之不反，而淪胥以至於敗矣。聖、哲、謀、肅、乂，即《洪範》五事之德。豈作此詩者，亦傳箕子之學也與？
不敢暴虎，不敢馮皮冰反河。人知其一，莫知其它湯何反[1]。戰戰兢兢，如臨深淵葉一均反，如履薄冰。
賦也。徒搏曰暴。徒涉曰馮，如馮幾然也。戰戰，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜也。如履薄冰，恐陷也。○衆人之慮，不能及遠。暴虎馮河之患近而易見，則知避之，喪國亡家之禍，隱於無形，則不知以為憂也。故曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，懼及其禍之詞也。
《小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
蘇氏曰：「《小旻》《小宛》《小弁》《小明》四詩皆以『小』名篇，所以別其為『小雅』也。其在《小雅》者謂之小，故其在《大雅》者謂之《召旻》《大明》，獨《宛》《弁》闕焉，意者孔子刪之矣。雖去其大，而其小者猶謂之小，蓋即用其舊也。」
宛於阮反彼鳴鳩，翰胡旦反飛戾天葉鐵因反。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。
興也。宛，小貌。鳴鳩，斑鳩也。翰，羽。戾，至也。明發，謂將旦而光明開發也。二人，父母也。○此大夫遭時之亂，而兄弟相戒以免禍之詩。故言彼宛然之小鳥，亦翰飛而至於天矣，則我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以明發不寐，而有懷乎父母也。言此以為相戒之端。
【纂疏】嚴氏曰：「鳴鳩，鶻鵃骨嘲[2]，即《氓》詩食葚之鳩，郯子所謂『鶻鳩氏，司事』，《莊子》所謂鷽鳩也[3]。」郭璞雲：『似山鵲而小，短尾，青黑色，多聲，呼為鶻鵃。』杜預雲：『春來冬去[4]，故為司事。』山陰陸氏曰：「《莊子》所謂鷽鳩是也[5]，多聲，故名鳴鳩。鳴鳩，小物決起而飛，搶榆枋，今飛鳴戾天，勉強故也。陸璣雲：『斑鳩似鵓鳩，項有繡文』，與此鶻鳩全異，舊說釋此為斑鳩，非也。」濮氏曰：「朱子謂此詩兄弟相戒之辭，自今觀之，或是其人嘗有酒德之敗，則《序》謂刺王非矣。感念存歿，意極懇至，每誦之令人悲愴。」又曰：「『先人』謂父母，『二人』謂兄弟，謂追念父母當黎明而興，不能安寢，懷我兄弟二人。」
人之齊聖，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富葉筆力反。各敬爾儀，天命不又葉夷益反。
賦也。齊，肅也。聖，通明也。克，勝也。富，猶甚也。又，復也。○言齊聖之人雖醉猶溫恭自持以勝，所謂「不為酒困」也。彼昏然而不知者，則一於醉而日甚矣。於是言各敬謹爾之威儀，天命已去，將不復來，不可以不恐懼也。時王以酒敗德，臣下化之，故此兄弟相戒，首以為說。
中原有菽音叔，庶民采葉此履反之[6]。螟亡丁反蛉音零有子，蜾音果蠃力果反負葉蒲美反之。教誨爾子，式穀似葉養裏反之。
興也。中原，原中也。菽，大豆也。螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木空中，七日而化為其子。式，用。穀，善也。○中原有菽，則庶民采之矣，以興善道人皆可行也。螟蛉有子，則蜾蠃負之，以興不似者可教而似也。教誨爾子，則用善而似之可也。善也，似也，終上文兩句所興而言也。戒之以不惟獨善其身，又當教其子使為善也。
【纂疏】嚴氏曰：「蜾蠃者，細腰蜂，俗呼為蠮螉，《記》所謂蒲盧也。」
題大計反彼脊令音零，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生葉桑經反。
興也。題，視也。脊令，飛則鳴，行則搖。載，則。而，汝。忝，辱也。○視彼脊令，則且飛而且鳴矣。我既日斯邁，則汝亦月斯征矣。言當各務努力，不可暇逸取禍，恐不及相救恤也。夙興夜寐，各求無辱於父母而已。
交交桑扈音戶，率場啄粟。哀我填都田反寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？
興也。交交，往來之貌。桑扈，竊脂也，俗呼青觜，肉食不食粟。填，與瘨同，病也。岸，亦獄也，《韓詩》作「犴」。鄉亭之繫曰犴，朝廷曰獄。○扈不食粟，而今則率場啄粟矣；病寡不宜岸獄，今則宜岸宜獄矣。言王不卹鰥寡，喜陷之於刑辟也。然不可不求所以自善之道，故握持其粟，出而卜之曰：何自而能善乎？言握粟，以見其貧窶之甚。
【纂疏】郭氏曰：「桑扈俗呼青雀，觜曲，食肉，喜盜脂膏食之，因名竊脂。」山陰陸氏曰：「所謂『交交桑扈，率場啄粟』者，正以其性之竊脂者言之也。『交交桑扈，有鶯其羽』者，以其色之竊脂者言之也。」《補傳》曰：「或指其色，或指其性，實一物耳。」
溫溫恭人，如集於木；惴惴之瑞反小心，如臨於穀。戰戰兢兢，如履薄冰。
賦也。溫溫，和柔貌。如集於木，恐隊也。如臨於穀，恐隕也。
《小宛》六章，章六句。
此詩之詞最為明白，而意極懇至。說者必欲為刺王之言，故其說穿鑿破碎，無理尤甚。今悉改定，讀者詳之。
愚按：朱子於此篇力斥刺幽王之說非，而嚴氏復用舊說，今姑纂之以備焉。嚴氏曰：「一章刺王不能自彊，曾鳴鳩之不若也。先人，指宣王[7]。二人，文、武[8]。謂宣王懷文武之烈，遂致中興，今幽王曾不念之，乃令臣下念之乎？二章刺王君臣沉湎，恐天命之不又，故戒羣臣各敬其儀也。三章刺王黜太子宜臼，申侯挾而去之[9]。四章申首章之意，謂脊令載飛載鳴，無有止息，可以人而自暴自棄乎[10]？宣王乘衰亂之後而能中興，幽王繼中興之後反致衰亂，故一則曰先人，二則曰所生，以其所親見者勉之。所生，宣王也。五章述民病，以粟非桑扈所宜啄，興岸獄非民所宜入。末章則自懼禍也。」
弁薄幹反彼鸒音豫斯葉先齎反，歸飛提提是移反。民莫不穀，我獨於罹。何辜於天，我罪伊何？心之憂矣，雲如之何？
興也。弁，飛拊翼貌。鸒，雅烏也，小而多羣，腹下白，江東呼為鵯烏。斯，語詞也。提提，羣飛安閒之貌。穀，善。罹，憂也。○舊說幽王太子宜臼被廢而作此詩。言弁彼鸒斯，則歸飛提提矣。民莫不善，而我獨於憂，則鸒斯之不如也。「何辜於天，我罪伊何」者，怨而慕也。舜號泣於旻天曰：「父母之不我愛，於我何哉？」蓋如此矣。「心之憂矣，雲如之何」，則知其無可奈何，而安之之詞也。
【附錄】問：「古今說者皆以為此詩之意，與舜怨慕之意同。竊以為隻『我罪伊何』一句，與舜『於我何哉』之意同。至後麵『君子秉心，維其忍之』。與『君子不惠，不舒究之』，分明是怨其親，卻與舜怨慕之意似不同。」曰：「作《小弁》者自是未到得舜地位，蓋亦常人之情耳。隻『我罪伊何』，上麵說『何辜於天』，亦一自以為無罪相似，未可與舜同日而語也。」時舉。
【纂疏】孔氏曰：「此鳥名鸒，而雲『斯』者，語辭。猶『蓼彼蕭斯』、『菀彼柳斯』。」嚴曰：「首章負罪引慝也。」
踧踧徒歷反周道葉徒苟反，鞠九六反為茂草葉此苟反。我心憂傷，惄乃歷反焉如擣丁老反，葉丁口反。假寐永嘆，維憂用老葉魯口反。心之憂矣，疢醜覲反如疾首。
興也。踧踧，平易也。周道，大道也。鞠，窮。惄，思。擣，舂也。不脫衣冠而寐曰假寐。疢，猶疾也。○踧踧周道，則將鞠為茂草矣；我心憂傷，則惄焉如擣矣。精神憒眊，至於假寐之中而不忘永歎。憂之之深，是以未老而老也。疢如疾首，則又憂之甚矣。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『我心憂傷，惄焉如擣』，深悲至痛，如有物之擣其心也，事關心者，夢中亦長籲，故曰『假寐永歎』；憂愁多者，年少而髮白，故曰『維憂用老』。」孔氏曰：「疾首，頭痛也。」嚴氏曰：「次章憂國將亡也。」
維桑與梓葉奨履反[11]，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母葉滿彼反。不屬音燭於毛，不離於裏。天之生我，我辰安在葉此裏反？
興也。桑、梓二木，古者五畝之宅，樹之墻下，以遺子孫，給蠶食、具器用者也。瞻者，尊而仰之。依者，親而倚之。屬，連也。毛，膚體之餘氣末屬也。離，麗也。裏，心腹也。辰，猶時也。○言桑梓父母所植，尚且必加恭敬，況父母至尊至親，宜莫不瞻依也。然父母之不我愛，豈我不屬於父母之毛乎？豈我不離於父母之裏乎？無所歸咎，則推之於天，曰：豈我生時不善哉？何不祥至是也！
【纂疏】嚴氏曰：「三章怨而慕也。」範氏曰：「此言宜臼孝敬，王不察也。」疊山謝氏曰：「桑梓，吾父母之所植以遺子孫者也，見其樹則思其人，思其人則愛其樹，所以必恭必敬也，敬其桑梓，豈敢忘其父母乎？此孝子之至情也，父母不我愛，求其說而不可得，於是歸之於天，曰『天之生我，我辰安在』，不知天生我之時，我之日月星辰果在何處，吉歟？凶歟？不可得而知也。韓文公詩『予生之初，月在南鬥。牛奮其角，箕張其口』，即生辰所在也[12]。」
菀音鬰彼柳斯，鳴蜩音條嘒嘒呼惠反。有漼千罪反者淵，萑音丸葦韋鬼反淠淠孚計反。譬彼舟流，不知所屆音戒，葉居氣反。心之憂矣，不遑假寐。
興也。菀，茂盛貌。蜩，蟬也。嘒嘒，聲也。漼，深貌。淠淠[13]，衆也。屆，至。遑，暇也。○菀彼柳斯，則鳴蜩嘒嘒矣；有漼者淵，則萑葦淠淠矣。今我獨見棄逐，如舟之流於水中，不知其何所至乎？是以憂之之深，昔猶假寐，而今不暇也。
【纂疏】蜩、萑葦俱見《七月》。嚴氏曰：「四章言如窮人無所歸矣。」
鹿斯之奔，維足伎伎其宜反。雉之朝雊古豆反，尚求其雌葉千西反。譬彼壞胡罪反木，疾用無枝。心之憂矣，寧莫之知。
興也。伎伎，舒貌。宜疾而舒，留其羣也。雊，雉鳴也。壞，傷病也。寧，猶何也。○鹿斯之奔，則足伎伎然；雉之朝雊，亦知求其妃匹。今我獨見棄逐，如傷病之木，憔悴而無枝，是以憂之，而人莫之知也。
【纂疏】孔氏曰：「斯，辭也。」李氏曰：「此章言王之無恩遇其子[14]，禽獸之不如也。」
相息亮反彼投兔，尚或先蘇薦反，葉蘇晉反之。行有死人，尚或墐音覲之。君子秉心，維其忍之。心之憂矣，涕既隕音藴之。
興也。相，視。投，奔。行，道。墐，埋。秉，執。隕，墜也。○相彼被逐而投人之兔，尚或有哀其窮而先脫之者。道有死人，尚或有哀其暴露而埋藏之者。蓋皆有不忍之心焉。今王信讒，棄逐其子，曾視投兔，死人之不如，則其秉心亦忍矣，是以心憂而涕隕也。
【纂疏】李氏曰：「道，墐，相望是也。」嚴氏曰：「六章述親親之怨也。」
君子信讒，如或醻市由反，葉市救反之。君子不惠，不舒究之。伐木掎寄彼反，葉居何反矣，析薪杝敕氏反，葉湯何反矣。舍音捨彼有罪，予之佗吐賀反，葉湯何反矣。
賦而興也。醻，報。惠，愛。舒，緩。究，察也。掎，倚也，以物倚其巔也。杝，隨其理也。佗，加也。○言王惟讒是聽，如受醻爵，得即飲之。曾不加惠愛，舒緩而究察之。夫苟舒緩而究察之，則讒者之情得矣。伐木者尚倚其巔，析薪者尚隨其理，皆不妄挫折之。今乃捨彼有罪之譖人，而加我以非其罪，曾伐木析薪之不若也。此則興也。
【纂疏】鄭氏曰：「醻，旅醻。」孔氏曰：「醻、酬古字通用。酬有二等：既酢而酬賓者，賓奠之不舉，謂之奠酬；至三爵之後，乃舉向者所奠之爵，以行之於後，交錯相醻，名曰旅酬。此喻得讒即受而行之，知是旅酬也。掎者，畏木倒，以物倚其巔也。」範氏曰：「此章言王信讒，怒其子而不循理也。」
莫高匪山葉所旃反，莫浚蘇俊反匪泉。君子無易夷豉反由言，耳屬音燭於垣。無逝我梁，無發我笱。我躬不閲，遑恤我後。
賦而比也。山極高矣而或陟其巔，泉極深矣而或入其底。故君子不可易於其言，恐耳屬於垣者，有所觀望左右而生讒譖也。王於是卒以褒姒為後，伯服為太子，故告之曰：「毋逝我梁，毋發我笱。我躬不閲，遑恤我後。」蓋比詞也。東萊呂氏曰：「唐德宗將廢太子而立舒王，李泌諫之，且曰：『願陛下還宮勿露此意，左右聞之，將樹功於舒王，太子危矣。』此正『君子無易由言，耳屬於垣』之謂也。《小弁》之作，太子既廢矣，而猶雲爾者，蓋推本亂之所由生，言語以為階也。」
【附錄】問：「『莫高匪山』四句，《集傳》作賦體，疑莫是以上兩句興下兩句耶？」曰：「此隻是賦，蓋以為莫高如山，莫浚如泉，而君子亦不可易而言[15]，亦恐有人聞之也。」時舉。
【纂疏】梁、笱，見《邶·穀風》。
《小弁》八章，章八句。
幽王娶於申，生太子宜臼。後得褒姒而惑之，生子伯服。信其讒，黜申後，逐宜臼，而宜臼作此以自怨也。《序》以為太子之傅述太子之情，以為是詩，不知其何所據也。《傳》曰：「高子曰：『《小弁》，小人之詩也。』孟子曰：『何以言之？』曰：『怨。』曰：『固哉，高叟之為詩也。有人於此，越人關弓而射之，則己談笑而道之，無它，疏之也。其兄關弓而射之，則己垂涕泣而道之，無它，戚之也。《小弁》之怨，親親也。親親，仁也。固矣夫，高叟之為詩也！』曰：『《凱風》何以不怨？』曰：『《凱風》，親之過小者也；《小弁》，親之過大者也。親之過大而不怨，是愈疏也；親之過小而怨，是不可磯也。愈疏，不孝也；不可磯，亦不孝也。孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕。』」
悠悠昊天，曰父母且七餘反[16]。無罪無辜，亂如此憮火吳反！昊天已威葉紆胃反，予慎無罪葉音悴。昊天泰憮，予慎無辜。
賦也。悠悠，遠大之貌。且，語詞。憮，大也。已、泰，皆甚也。慎，審也。○大夫傷於讒無所控告，而訴之於天曰：悠悠昊天，為人之父母，胡為使無罪之人，遭亂如此其大也？昊天之威已甚矣，我審無罪也；昊天之威甚大矣，我審無辜也。此自訴而求免之詞也。
【纂疏】嚴氏曰：「首章傷己被讒也。」
亂之初生，僭側蔭反始既涵音含。亂之又生，君子信讒。君子如怒葉奴五反，亂庶遄市專反沮慈呂反。君子如祉音恥，亂庶遄已。
賦也。僭始，不信之端也。涵，容受也。君子，指王也。遄，疾。沮，止也。祉，猶喜也。○言亂之所以生者，由讒人以不信之言始入而王涵容，不察其真偽也。亂之又生者，則既信其讒言而用之矣。君子見讒人之言若怒而責之，則亂庶幾遄沮矣，見賢者之言若喜而納之，則亂庶幾遄已矣。今涵容不斷，讒信不分，是以讒者益勝，而君子益病也。蘇氏曰：「小人為讒於其君，必以漸入之。其始也，進而嘗之。君容之而不拒，知言之無忌，於是復進。既而君信之，然後亂成。」