北山之什二之六
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子葉奨履反[1]，朝夕從事葉上止反。王事靡盬，憂我父母葉滿彼反。
賦也。偕偕，強壯貌。士子，詩人自謂也。○大夫行役而作此詩。自言陟北山而采杞以食者，皆強壯之人而朝夕從事者也。蓋以王事不可以不勤，是以貽我父母之憂耳。
【纂疏】「杞」見《四牡》。○一說：嚴氏曰：「偕偕，同也。士子，己之屬也。」
溥音普天之下葉後五反，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢葉下珍反。
賦也。溥，大。率，循。濱，涯也。○言土之廣，臣之衆，而王不均平，使我從事獨勞也。不斥王而曰大夫，不言獨勞而曰獨賢，詩人之忠厚如此。
【纂疏】孔氏曰：「九州，海環之，濱是四畔近水處。」王氏曰：「取數多謂之賢。《禮記》曰『某賢於某若幹』，與此同義。」東萊呂氏曰：「《孔叢子》曰：『我從事獨賢，勞事獨多也。』」疊山謝氏曰：「自古君子、小人立己不同，其事君亦異。君子常任其勞，小人常處其逸，君子常任其憂，小人常享其樂。雖曰『役使不均，我獨賢勞』，然君子本心，亦不願逸樂也。」
四牡彭彭葉鋪郎反，王事傍傍布彭反，葉布光反。嘉我未老，鮮息淺反我方將。旅力方剛，經營四方。
賦也。彭彭然，不得息也。傍傍然，不得已也。嘉，善。鮮，少也，以為少而難得也。將，壯也。旅，與膂同。○言王之所以使我者，善我之未老而方壯，旅力可以經營四方耳。猶上章之言「獨賢」也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「此詩本為役使不均，獨勞於王事而作。此章乃曰：天子嘉我之未老，善我之方壯，喜我之旅力方剛，而可以經營四方，故獨見任使。反以王為知己，忠厚之至也。」
或燕燕居息，或盡瘁事國葉越逼反。或息偃在床，或不已於行葉戶郎反。
賦也。燕燕，安息貌。瘁，病。已，止也。○言役使之不均也。下章放此。
或不知叫號戶刀反，或慘慘七感反劬勞。或棲音西遲偃仰，或王事鞅於兩反掌。
賦也。不知叫號，深居安逸，不聞人聲也。鞅掌，失容也。言事煩勞，不暇為儀容也。
【纂疏】李氏曰：「有棲遲於家而偃仰者。」劉氏曰：「彼或不知叫號，我則慘慘劬勞；彼或棲遲偃仰，我則王事鞅掌；彼或湛樂飲酒，我則慘慘畏咎；彼或出入風議，我則靡事不為。以彼為賢耶？則國事待我而集；以我為賢耶？則厚祿居彼為多。」
或湛都南反樂飲酒，或慘慘畏咎巨九反。或出入風音諷議葉魚羈反，或靡事不為。
賦也。咎，猶罪過也。出入風議，言親信而從容也。
【纂疏】陳氏曰：「『出入風議』，從事口舌也。」
《北山》六章，三章章六句，三章章四句。
興也。將，扶進也。大車，平地任載之車，駕牛者也。祇，適。疧，病也。○此亦行役勞苦而憂思者之作。言將大車，則塵汙之；思百憂，則病及之也。
【附錄】疧，當作。北田。
無將大車，維塵冥冥葉莫迥反。無思百憂，不出於熲古迥反。
興也。冥冥，昏晦也。熲，與耿同，小明也，在憂中耿耿然不能出也。
無將大車，維塵雝於勇、於容二反兮。無思百憂，祇自重直勇、直龍二反兮。
興也。雝，猶蔽也。重，猶累也。
《無將大車》三章，章四句。
明明上天，照臨下土。我征徂西，至於艽音求野葉上與反。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大音泰苦。念彼共音恭，下章並同人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟音古。
賦也。征，行。徂，往也。艽野，地名，蓋遠荒之地也。二月，亦以夏正數之，建卯月也。初吉，朔日也。毒，言心中如有藥毒也。共人，僚友之處者也。懷，思。罟，網也。○大夫以二月西征，至於歲莫而未得歸，故呼天而訴之。復念其僚友之處者，且自言其畏罪而不敢歸也。
【纂疏】孔氏曰：「離，歷也。」
昔我往矣，日月方除直慮反。曷雲其還？歲聿雲莫音慕。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚丁佐反我不暇葉胡故反。念彼共人，睠睠音眷懷顧。豈不懷歸？畏此譴怒。
賦也。除，除舊生新也，謂二月初吉也。庶，衆。憚，勞也。睠睠，勤厚之意。譴怒，罪責也。○言昔以是時往，今未知何時可還，而歲已莫矣。蓋身獨而事衆，是以勤勞而不暇也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『念彼共人，涕零如雨』，『念彼共人，睠睠懷顧』，共人如此，詩所謂『靖共爾位』、『敬共朝夕』者[2]。此君子人也，與詩人誌同道合者也。詩人勤勞於外，又念斯人立惡人之朝，日與惡人共事，雖以恭敬自持，然上無明君，下無賢相，無愛惜善類者，不知果能免於禍否，所以念之。深愛之至，既涕零如雨，又睠睠懷顧也。」
昔我往矣，日月方奧於六反。曷雲其還？政事愈蹙子六反。歲聿雲莫，采蕭穫菽。心之憂矣，自詒伊戚葉子六反。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆芳福反。
賦也。奧，暖。蹙，急。詒，遺。戚，憂。興，起也。反覆，傾側無常之意也。○言以政事愈急，是以至此歲莫而猶不得歸。又自咎其不能見幾遠去，而自遺此憂。至於不能安寢，而出宿於外也。
【纂疏】王氏曰：「『奧』，即春溫，亦謂二月也。」長樂劉氏曰：「『蕭』見《蓼蕭》，『菽』見《小宛》。『采蕭穫菽』，冬事也。」王氏曰：「因時物之變而有感焉。『心之憂矣，自貽伊戚』[3]，此悔辭也。」疊山謝氏曰：「興言出宿，又不止於睠睠懷顧矣。」
嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女音汝。
賦也。君子，亦指其僚友也。恒，常也。靖，與靜同。與，猶助也。穀，祿也。以，猶與也。○上章既自傷悼，此章又戒其僚友曰：嗟女君子，無以安處為常。言當有勞時，勿懷安也。當靖共爾位，惟正直之人是助，則神之聽之，而以穀祿與女矣。
【纂疏】李氏曰：「蘇氏以為久勞於外，又有久安處於內者矣。言我憂勞於外，在內之君子無常安處出也，謀共爾位，所與之人皆正直，然後神聽之，用以福女。苟貪安處，不共爾位，則神禍爾矣。以見憂勞者在外告於內者，故出是言也。」疊山謝氏曰：「靖，如『自靖自獻』之靖，凡事謀之心而安也。共，如『敬共朝夕[4]，執事有恪』之共，凡事共敬而不敢慢也。」○愚謂此詩豈西征之大夫寄其僚友之處者乎？
嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好呼報反是正直。神之聽之，介爾景福葉筆力反。
賦也。息，猶處也。好是正直，愛此正直之人也。介、景，皆大也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『嗟爾君子』，即一、二、三章所謂『念彼共人』也。君子本共，又勉之靖共。君子居處共，執事敬，與人忠，雖行乎夷狄，亦無患難，況事君乎？執事敬共，接物敬共，雖在亂世，亦可免禍。」
《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。
鼓鍾將將七羊反，淮水湯湯音傷，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
賦也。將將，聲也。淮水，出信陽軍桐柏山，至楚州漣水軍入海[5]。湯湯，沸騰之貌。淑，善。懷，思。允，信也。○此詩之義未詳。王氏曰：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反。聞者憂傷，而思古之君子，不能忘也。」
愚按：歐文忠公之論曰：「《鼓鍾》，《序》但言刺幽王，不知刺何事。據詩文則是作樂於淮上矣，然旁考《詩》《書》《史記》，皆無幽王東巡之事。《書》曰『徐夷並興』，蓋自成王時徐戎及淮夷已皆不為周臣，宣王時嘗遣將征之，亦不自往，初無幽王東至淮徐之事，然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。」橫渠張子以為：「淮水為害，幽王不恤，作樂不止，詩人憂而傷之。」今以《書》所謂「湯湯洪水方割」觀之，則「湯湯」固可言淮水為害也，若下文「湝湝」、「三洲」[6]，又不得謂為害矣。嚴氏謂：「古事亦有不見於史而因經以見者，詩即史也。」其論固當然，而詩文亦不明言其為幽王也，故《集傳》以為未詳，又曰「未敢信其必然」，得之矣。
鼓鍾喈喈音皆，葉居奚反，淮水湝湝戶皆反，葉賢雞反，憂心且悲。淑人君子，其德不回葉乎為反。
賦也。喈喈，猶將將。湝湝，猶湯湯。悲，猶傷也。回，邪也。
鼓鍾伐鼛古毛反，葉居尤反。淮有三洲，憂心且妯敕留反。淑人君子，其德不猶。
賦也。鼛，大鼓也。《周禮》作「皋」，雲：皋鼓尋有四尺。三洲，淮上地。蘇氏曰：「始言湯湯，水盛也。中言湝湝，水流也。終言三洲，水落而洲見也。言幽王之久於淮上也。妯，動。猶，若也。言不若今王之荒亂也。」
【纂疏】東萊呂氏曰：「《地官》：『鼓人以鼛鼓役事。』注：『長丈二尺。』《韗人》雲：『尋有四尺。』」又曰：「『淮有三洲』，作詩者賦當時所見也。」
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南葉尼心反，以籥以灼反不僭子念反，葉七心反。
賦也。欽欽，亦聲也。磬，樂器，以石為之。琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。雅，二《雅》也。南，二《南》也。籥，籥舞也。僭，亂也。言三者皆不僭也。○蘇氏曰：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是，而人則非也。」
【纂疏】《爾雅》曰「琴瑟」見《關雎》，「笙」見《鹿鳴》。《爾雅疏》曰：「《禮圖》舊雲：『雅瑟長八尺一寸，廣一尺八寸，二十三絃，其常用者十九絃。頌瑟長七尺二寸，廣尺八寸，二十五絃，盡用之。』」《廣雅》雲：「琴長三尺六寸六分，五絃。後加文武二弦。」小蘇氏曰：「將作樂，則鼓鍾，所謂金奏也。既鼓鍾欽欽，於是乃鼓瑟與琴，笙磬皆相和，以至於二《雅》、二《南》，播之以籥，皆不僭差。」濮氏曰：「但時非古之時，聞其樂，祇見其可傷也。孟子告齊宣王者，可以觀矣。」
《鼓鍾》四章，章五句。
此詩之義，有不可知者。今姑釋其訓詁名物，而略以王氏、蘇氏之說解之，未敢信其必然也。
楚楚者茨，言抽敕留反其棘。自昔何為？我蓺魚世反黍稷。我黍與與音餘，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀葉逸織反。以妥湯果反以侑音又，葉夷益反，以介景福葉筆力反。
賦也。楚楚，盛密貌。茨，蒺藜也。抽，除也。我，為有田祿而奉祭祀者之自稱也。與與、翼翼，皆蕃盛貌。露積曰庾。十萬曰億。享，獻也。妥，安坐也。《禮》曰「詔妥屍」，蓋祭祀筮族人之子為屍。既奠，迎之使處神坐，而拜以安之也。侑，勸也。恐屍或未飽，祝侑之曰：皇屍未實也。介，大也。景，亦大也。○此詩述公卿有田祿者，力於農事以奉其宗廟之祭。故言蒺藜之地，有抽除其棘者，古人何乃為此事乎？蓋將使我於此蓻黍稷也。故我之黍稷既盛，倉庾既實，則為酒食以享祀妥侑，而介大福也。
【附錄】《楚茨》一詩，精深宏博，如何做得變雅？方子。
【纂疏】東萊呂氏曰：「『茨』見《牆有茨》。《甫田》言『曾孫之稼，如茨如梁』，此聚稼也。又曰『曾孫之庾，如坻如京』，是積粟也。下言『乃求千斯倉，乃求萬斯箱』，欲以萬倉載稼，千倉納庾，是庾未入倉，故曰露積。《周語》雲：『野有庾積[7]。』」東萊呂氏曰：「《少牢饋食禮》：『屍升筵，祝、主人皆拜妥屍。屍答拜，遂坐。屍告飽，祝侑曰「皇屍未實，侑」。屍又食。主人不言，拜侑。屍又三飯。』注：『祝言而不拜，主人不言而拜，親疏之宜。』」○一說：謝氏曰：「幽王之時，田萊多荒，今田中楚楚然為茨，茨而抽其棘者，在先王之時與與然為黍，翼翼然為稷之地也，黍稷茂盛，所收必富，我倉則盡盈，我庾則維億，於是以為酒食用之，大享用之，常祀妥屍有禮，侑神有禮，神歆其祀，助以大福。」此以《序》為本也。謾備。
濟濟子禮反蹌蹌七羊反，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨普庚反，葉鋪郎反，或肆或將。祝祭於祊補彭反，葉補光反，祀事孔明葉謨郎反。先祖是皇，神保是饗葉虛良反。孝孫有慶葉祛羊反，報以介福，萬壽無疆。
賦也。濟濟蹌蹌，言有容也，冬祭曰烝，秋祭曰嘗。剝，解剝其皮也。亨，煮熟之也。肆，陳之也。將，奉持而進之也。祊，廟門內也。孝子不知神之所在，故使祝博求之於門內待賓客之處也。孔，甚也。明，猶備也，著也。皇，大也，君也。保，安也。神保，蓋屍之嘉號，《楚詞》所謂「靈保」，亦以巫降神之稱也。孝孫，主祭之人也。慶，猶福也。
【附錄】問：「《集傳》謂『神保』是『鬼神之嘉號』，引《楚詞》語『思靈保兮賢姱』。但詩中既說『先祖是皇』，又說『神保是饗』，似語意重複，如何？」曰：「近見洪慶善說『靈保』是巫，今詩中不說巫，當便是屍。卻是向來解錯了此兩字。」文蔚。 按：《集傳》雲「神保，屍之嘉號」，則是已改正矣。○愚按：劉氏曰：「孝孫，天子也。鄭氏雲：『君婦，後也。』而《集傳》但謂『此詩述公卿有田祿者力農，以奉其宗廟之祭』，又不同。然詩中稱『萬壽』，稱『皇屍』，似述王者之祭矣。」