乃立皋門，皋門有伉苦浪反，葉苦郎反。乃立應門，應門將將七羊反。乃立塚土，戎醜攸行葉戶郎反。
賦也。《傳》曰：「王之郭門曰皋門。伉，高貌。王之正門曰應門。將將，嚴正也。」大王之時，未有製度，特作二門，其名如此。及周有天下，遂尊以為天子之門，而諸侯不得立焉。塚土，大社也。亦大王所立，而後因以為天子之製也。戎醜，大衆也。起大事，動大衆，必有事乎社而後出，謂之宜。
【纂疏】段氏纂先生《初解》曰：「毛、鄭二說皆無明文可據，但《書》『天子有應門』，《春秋》書『魯有雉門』，《禮記》雲『魯有庫門』，《家語》雲『衛有庫門』，皆無雲諸侯有皋、應者，則皋、應為天子之門明矣。為鄭學者曰：『魯、衛得有雉、庫者，所以褒周公、康叔也。』按《明堂》記魯事曰：『庫門，天子之皋門。雉門，天子之應門』，然則魯但得天子門製，而不得同其門名，猶曰周公之廟文世室，魯公之廟武世室也雲耳。為鄭學者又引《左傳》『宋有皋門』，按今作澤門。陸氏《釋文》雲『本作皋者，非』，則宋亦未嘗有皋門。宋先代之後，安知其不得有天子之門哉？此不足為據。愚謂太王之時未有製度，特作二門，其名如此。及周有天下，遂尊為天子之門，而諸侯不得立焉。」○愚按：毛氏因《戴記·明堂位》言魯以庫門為天子皋門，雉門為天子應門，遂謂天子郭門為皋，正門為應，而諸侯門當名庫、雉。鄭氏謂諸侯宮內門曰皋門，朝門曰應門，內有路門，天子加以庫、雉。朱子取毛氏說，證之《書》《春秋》《禮記》《家語》而自斷之曰：「太王初作皋、應二門，後尊為天子之製，諸侯不得立焉。」當矣。曹氏曰：「鄭謂天子加以庫、雉，然魯有庫、雉，則非天子之製矣。其注《明堂位》則曰：『天子五門，皋、庫、雉、路、應。諸侯三門，庫、雉、路。』二說不同。陸佃謂天子五門：皋、雉、庫、路、應，諸侯則外門曰雉門，朝門曰庫門，內有路門。《明堂位》所言者，謂魯用王禮，故作庫門以天子皋門之製，作雉門以天子應門之製。是諸侯本無皋、應也。」其辨鄭氏，取毛氏，與朱子合，故詳纂焉。
肆不殄田典反厥慍紆問反，亦不隕韻敏反厥問。柞子洛反棫音域拔蒲貝反矣，行道兌吐外反矣。混音昆夷駾徒對反矣，維其喙籲貴反矣。
賦也。肆，故今也，猶言遂也。承上起下之辭。殄，絶。慍，怒。隕，墜也。問、聞通，謂聲譽也。柞，櫟也，枝長葉盛，叢生有刺。棫，白桵也，小木，亦叢生有刺。拔，挺拔而上，不拳曲蒙密也。兌，通也，始通道於柞棫之間也。駾，突。喙，息也。○言大王雖不能殄絶昆夷之慍怒，亦不隕墜己之聲問。蓋雖聖賢不能必人之不怒己，但不廢其自脩之實耳。然大王始至此岐下之時，林木深阻，人物鮮少。至於其後，生齒漸繁，歸附日衆，則木拔道通，混夷畏之而奔突竄伏，維其喙息而已。言德盛而混夷自服也，蓋已為文王之時矣。
【纂疏】○一說：東萊呂氏曰：「軍國之容雖備，然太王猶未敢輕用其民也。故不敢殄絶所慍之夷狄，亦不隕廢其聘問之禮。蓋寒暑之節，龍蛇之蟄，未有不積而能施，不屈而能伸者也。重以王季，三以文王，蓄之可謂厚矣。然猶有樂天之事焉。至於王業光大而不可掩，郊關之內，鬱鬱蔥蔥，輪蹄輻輳，則昆夷不待攘斥，自奉頭鼠竄之不暇矣。是固消長之理也。此章或以為專指太王，或以為專指文王，義皆未安。《孟子》曰：『文王事昆夷。』文王猶事昆夷，則太王安得有『昆夷駾矣，維其喙矣』之事乎？《皇矣》之詩曰『帝省其山，柞棫斯拔，鬆柏斯兌。帝作邦作對，自太伯王季』，然則『柞棫拔矣，行道兌矣』，安可專指以為文王之詩乎[28]？蓋總敘周家王業積施屈伸之理，始於太王而終於文王耳。」嚴氏曰：「不絶慍怒昆夷之心，內為之備；不廢聘問鄰國之禮，外與之和。內備外和，待夷狄之道盡矣。」丘氏曰：「混當為昆，字誤。」毛氏曰：「駾，馬疾行貌。」呂氏曰：「喙，張喙而息，奔趨者其狀如此。」鄭氏曰：「小聘曰問。」
虞芮如鋭反質厥成，文王蹶居衛反厥生葉桑經反。予曰有疏附葉上聲，予曰有先息薦反後胡豆反，葉下五反，予曰有奔奏與走通，葉宗五反，予曰有禦侮。
賦也。虞、芮，二國名。質，正。成，平也。《傳》曰：「虞、芮之君相與爭田，久而不平，乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：『我等小人，不可以履君子之境！』乃相讓，以其所爭田為閒田而退。天下聞之而歸者四十餘國。」蘇氏曰：「虞在陜之平陸，芮在同之馮翊。平陸有閒原焉，則虞、芮之所讓也。」蹶生，未詳其義。或曰：蹶，動而疾也。生，猶起也。予，詩人自予也。率下親上曰疏附，相道前後曰先後，喻德宣譽曰奔奏，武臣折衝曰禦侮。○言昆夷既服，而虞芮來質其訟之成，於是諸侯歸周者衆，而文王由此動其興起之勢。是雖其德之盛，然亦由有此四臣之助而然，故各以「予曰」起之。其詞繁而不殺者，所以深歎其得人之盛也。
【附錄】蹶，動也。生是興起之意。當時一日之間，虞、芮質成，而來歸者四十餘國，其勢張盛，一時見之，如忽然跳起。又曰：粗說時，一如今人言軍勢益張[29]。義剛。
【纂疏】曹氏曰：「《地理誌》河東大陽縣有吳山，其上有吳城，周武王封太伯於此，是為虞公，其後為晉所滅。馮翊臨晉縣有芮鄉，故芮國。是虞、芮二國皆在岐周之東也。」○一說：嚴氏曰：「虞、芮以爭田之訟，質正而求其平，意謂文王所定曲直，必無偏陂也。文王有以感動其本然之良心，乃使之自忘其爭焉。人之良心如木之有根，生生不窮，故謂之生。虞、芮以忿爭汩其良心，如木有物以遏其生理[30]，不得遂其暢茂。然其所謂生生不窮者，未嘗絶也。迨夫感文王之化而翻然自悟，如去其壅遏，而生意沃然矣。一念既改，百行萬善，皆由此而充之。此之謂『蹶厥生』，言撥發其生意也。非有以增益之，皆彼所自有也。詩人推原致化之妙，以為我謂其有疏附之臣而致之歟？我謂其有先後之臣而致之歟？我謂其有奔奏之臣而致之歟[31]？我謂其有禦侮之臣而致之歟？泛言四臣之所致，而不敢為一定之辭，見文王之化，有非四臣之所能為者矣。」
《緜》九章，章六句。
一章言在豳，二章言至岐，三章言定宅，四章言授田居民，五章言作宗廟，六章言治宮室，七章言作門社，八章言至文王而服混夷，九章遂言文王受命之事。餘說見上篇。
芃芃薄紅反棫雨逼反樸音卜，薪之槱音酉之。濟濟子禮反辟音璧王，左右趣葉此苟反之。
興也。芃芃，木盛貌。樸，叢生也，言根枝迫迮相附著也。槱，積也。濟濟，容貌之美也。辟，君也。君王，謂文王也。○此亦以詠歌文王之德。言芃芃棫樸，則薪之槱之矣。濟濟辟王，則左右趣之矣。蓋德盛而人心歸附趨之也。
濟濟辟王，左右奉璋。奉璋峩峩五歌反，髦士攸宜葉牛何反。
賦也。半圭曰璋。祭祀之禮，王祼以圭瓚，諸臣助之；亞祼以璋瓚，左右奉之。其判在內，亦有趣向之意。峩峩，盛壯也。髦，俊也。
【纂疏】曹氏曰：「半圭曰璋，以為瓚柄，所以祼也。」孔氏曰：「《玉人》雲：『大璋、中璋、邊璋。』皆是璋瓚也。《郊特牲》曰：『灌以圭璋。』故知璋為璋瓚。祭之用瓚，惟祼為然。《祭統》雲：『君執圭瓚祼屍，大宗伯執璋瓚亞祼[32]。』《小宰》雲：『凡祭祀，贊祼將之事。』是助行祼事，非獨一人。」錢氏曰：「峨峨，衣冠偉壯之貌。『髦士攸宜』，言在宗廟則奉璋助祭，皆髦俊之士。」
淠匹世反彼涇音經舟，烝徒楫音接，葉籍入反之。周王於邁，六師及之。
興也。淠，舟行貌。涇，水名。烝，衆。楫，櫂。於，往。邁，行也。六師，六軍也。○言渒彼涇舟，則舟中之人無不楫之，周王於邁，則六師之衆追而及之。蓋衆歸其德，不令而從也。
【纂疏】王氏曰[33]：「《地理誌》：『涇水出今安定涇陽西幵頭山，東南至京兆陵陽入渭。』楫謂之橈，或謂櫂。」王氏曰：「涇在周地，興所見也。」嚴氏曰：「詩人指山川為喻，皆以土地所見者言之。若文王始居岐，則當言渭水；若後居豐，則當言豐水。涇非耳目所見，而言涇舟者，蓋述行師所見也。文王之時，北有玁狁之難。以天子之命，命將遣戍討之，必渡涇水。宣王時玁狁嘗侵至涇陽，則周伐玁狁度涇水可見矣。」毛氏曰：「天子曰六軍。」
倬陟角反彼雲漢，為章於天葉鐵因反。周王夀考，遐不作人。
興也。倬，大也。雲漢，天河也，在箕、鬥二星之間，其長竟天。章，文章也。文王九十七乃終，故言夀考。遐，與何同。作人，謂變化鼓舞之也。
【附錄】隻是說「雲漢」恁地「為章於天」，「周王壽考」，豈不能「作人」也！上二句皆是引起下麵說，略有些意思傍著，不須深求，隻如此讀過便得。僴。 「遐」，古注並諸家皆作「遠」字，甚無道理。《禮記》注訓「胡」字，甚好。人傑。
【纂疏】曹氏曰：「作者，鼓舞振動之意。商之末世，士氣卑弱甚矣，非鼓舞振動之，烏能自奮而有成哉？」嚴氏曰：「人心之善，作之則興。凡自暴自棄，習俗益流於下者，由上之人無以興起之耳。」又曰：「人同此心，心同此理，非外立一道，以強其所無。特作而興之，使之自不能已，不知所以然而然。如樂則生矣，生則烏可已？不知手之舞之，足之蹈之也。」
追對廻反琢陟角反其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀四方。
興也。追，雕也。金曰雕，玉曰琢。相，質也。勉勉，猶言不已也。凡網罟，張之為綱，理之為紀。○追之琢之，則所以美其文者至矣。金之玉之，則所以美其質者至矣。勉勉我王，則所以綱紀乎四方者至矣。
【附錄】「遐不作人」，卻是說他鼓舞作興底事。功夫細密處，又在此一章[34]。如曰「勉勉我王，綱紀四方」，四方都在他線索內，牽著都動。文蔚曰：「『勉勉』，即是『純亦不已』否？」曰：「然。如『追琢其章，金玉其相』，是那工夫到後，文章真箇是盛美，資質真箇是堅實。」文蔚。
【纂疏】鄭氏曰：「《春官》『追師掌』、『追衡笄』，則追亦治玉。」孔氏曰：「《說文》：『綱，網紘。紀，別絲。』綱者，網之大繩[35]。獨舉綱能張網之目，故張之為綱。紀者，別理絲縷，故理之為紀。以喻為政有舉大綱，皆有理細微者[36]。」
《棫樸》五章，章四句。
此詩前三章言文王之德為人所歸。後二章言文王之德有以振作綱紀天下之人，而人歸之。自此以下至《假樂》，皆不知何人所作，疑多出於周公也。
瞻彼旱麓音鹿，榛楛音戶濟濟子禮反。豈弟君子，幹祿豈弟。
興也。旱，山名。麓，山足也。榛，似栗而小。楛，似荊而赤。濟濟，衆多也。豈弟，樂易也。君子，指文王也。○此亦以詠歌文王之德。言旱山之麓，則榛楛濟濟然矣。豈弟君子，則其幹祿也豈弟矣。幹祿豈弟，言其幹祿之有道，猶曰「其爭也君子」雲爾。
【纂疏】曹氏曰：「《地理誌》：『漢中郡南鄭縣有旱山，沱水所出，東北入漢。』在梁州地[37]，與漢廣相近，故取以興焉。」嚴氏曰：「詩人托山川以起興，皆取在境內者。漢中遠於豐鎬，豐鎬高山多矣，何獨遠取漢中旱山乎？既非耳目所及，何言瞻也？旱山不知所指，闕其所不知可也。」東萊呂氏曰：「陸璣《草木疏》：『楛，似荊而赤莖，似耆，上黨人織為牛莒箱器，又屈為釵。』」曹氏曰：「楛可以為箭。」