瑟所乙反彼玉瓚才旱反，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降葉乎攻反。
興也。瑟，縝密貌。玉瓚，圭瓚也。以圭為柄，黃金為勺，青金為外，而朱其中也。黃流，鬱鬯也。釀秬黍為酒，築鬱金煮而和之，使芬芳條鬯，以瓚酌而祼之也。攸，所。降，下也。○言瑟然之玉瓚，則必有黃流在其中。豈弟之君子，則必有福祿下其躬。明寶器不薦於褻味，而黃流不注於瓦缶，則知盛德必享於祿夀，而福澤不降於淫人矣。
【纂疏】孔氏曰：「瓚，器名，以圭為柄，圭以玉為之，指其體謂之玉瓚，據成器謂之圭瓚。瓚盛鬯酒，以黃金為勺，有鼻口，酒從中流出。黃流，秬鬯。釀秬為酒，以鬱金香草和之，使芬芳條鬯，酒色如金，在器流動，故曰黃流。《孔叢子》記子思雲：『吾聞之子夏曰：「殷王帝乙之時，王季以九命作伯，於西受圭瓚秬鬯之賜，故文王因之得專征伐。」』」東萊呂氏曰：「此章申上章幹祿之義。」
鳶弋專反飛戾天葉鐵因反，魚躍於淵葉一均反。豈弟君子，遐不作人？
興也。鳶，鴟類。戾，至也。李氏曰：「《抱樸子》曰：『鳶之在下無力，及至乎上，聳身直翅而已。』蓋鳶之飛，全不用力，亦如魚躍，怡然自得，而不知其所以然也。」遐、何通。○言鳶之飛則戾於天矣，魚之躍則出於淵矣。豈弟君子，而何不作人乎？言其必作人也。
【纂疏】鄭氏曰：「鳶，鳥之貪惡者。」孔氏曰：「《說文》：『鳶，鷙鳥。』擊小鳥。風作之則高飛[38]。」謝氏曰：「『鳶飛戾天，魚躍於淵』，猶韓愈謂『魚川泳而鳥雲飛』，上下自然，各得其所也。詩人之意，言如此氣象，周家作人似之。」程氏曰：「作，興起之於善也。」
清酒既載葉節力反，騂息營反牡既備葉蒲北反。以享以祀葉逸織反，以介景福葉筆力反。
賦也。載，在尊也。備，全具也。承上章言，有豈弟之德，則祭必受福也。
【纂疏】鄭氏曰：「清酒，祭祀之酒謂清酒。今中山冬釀接夏而成。」孔氏曰：「騂牡，赤牡之牲。」董氏曰：「文王時未有所尚，而騂牡用牲時，以色自別耳」李氏曰：「君子受福，豈以清酒、騂牡得之哉？古人奉牲以告，所謂馨香無讒匿也，如此則降之以福。」
瑟彼柞棫，民所燎力召反矣。豈弟君子，神所勞力報反矣。
興也。瑟，茂密貌。燎，爨也。或曰：熂燎除其旁草，使木茂也。勞，慰撫也。
【纂疏】嚴氏曰：「柞棫瑟然密茂，則民取以為薪而燎之矣。文王有豈弟之德，則神所祐助而錫之福矣。岐山柞棫斯拔，亦所見之實也。」《集傳》或說燎音餼，芟草燎之曰餼。
莫莫葛藟力軌反，施以豉反於條枚莫回反。豈弟君子，求福不回。
興也。莫莫，盛貌。回，邪也。
【纂疏】鄭氏曰：「葛、藟延蔓於木之枝本而茂盛，喻子孫依緣前人而起。」嚴氏曰：「文王豈弟樂易，求福不回。《表記》言『得之自是，不得自是，以聽天命』，遂引此章。蓋有一毫覬倖之心，則邪矣。」
《旱麓》六章，章四句。
思齊側皆反大音泰任，文王之母莫後反。思媚美記反周薑，京室之婦房九反。大同上姒嗣徽音，則百斯男葉尼心反。
賦也。思，語辭。齊，莊。媚，愛也。周薑，大王之妃大薑也。京，周也。大姒，文王之妃也。徽，美也。百男，舉成數而言其多也。○此詩亦歌文王之德，而推本言之，曰：此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚於周薑，而稱其為周室之婦。至於大姒，又能繼其美德之音，而子孫衆多。上有聖母，所以成之者遠。內有賢妃，所以助之者深也。
【纂疏】孔氏曰：「《左傳》定四年祝鮀曰：『武王母弟八人。』是通武王與伯邑考十人。《史記·管蔡世家》：『武王同母兄弟十人，母太姒，文王正妃。長伯邑考，次武王，次管叔鮮，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振鐸，次郕叔武，次霍叔處，次康叔封，次聃叔季。』」王晦叔曰：「『太姒嗣徽音』，此雖太姒之賢，非文王有以儀刑之，豈能全此婦德之懿乎？故下章言其儀刑之德也。」
惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫音通。刑於寡妻，至於兄弟，以禦牙嫁反於家邦葉卜工反。
賦也。惠，順也。宗公，宗廟先公也。恫，痛也。刑，儀法也。寡妻，猶言寡小君也。禦，迎也。○言文王順於先公，而鬼神歆之，無怨恫者。其儀法內施於閨門，而至於兄弟，以禦於家邦也。孔子曰：「家齊而後國治。」孟子曰：「言舉斯心加諸彼而已。」張子曰：「言接神人，各得其道也。」
【纂疏】孔氏曰：「《書》『班宗彝』，《中庸》『陳其宗器』，皆謂宗廟為宗。」張氏曰：「未追王，故稱公。」嚴氏曰：「禦，毛音迓。鄭如字，訓治也。」陳氏曰：「取其調適之意。」嚴氏曰：「說者多謂文王有賢妃之助，以成其德，固也。此詩所言文王之德，皆聖人極致之事，豈必由內助而後聖哉！『刑於寡妻』，美文王能儀刑之，非美寡妻也。《關雎》美後妃之德，所以見文王之德，亦此意也。」
雝雝於容反在宮，肅肅在廟葉音貌。不顯亦臨，無射音亦亦保葉音鮑。
賦也。雝雝，和之至也。肅肅，敬之至也。不顯，幽隠之處也。射，與斁同，厭也。保，猶守也。○言文王在閨門之內則極其和，在宗廟之中則極其敬。雖居幽隠，亦常若有臨之者。雖無厭射，亦常有所守焉。其純亦不已，蓋如是。
【纂疏】東萊呂氏曰：「聖人，神人之主也。如前章所載，神人孚格，可謂得為主之道矣。欲求所以孚格者[39]，當於此章觀之。」熊去非《詩說》曰：「此章承上章而言，『雍雍在宮』，即『刑於寡妻』以下之事，『肅肅在廟』，即『惠於宗公』以下之事。在宮幽隱，乃人所不睹之處，而我則常若有鑒臨之者，此『不顯亦臨』也。在廟神雖不厭射於我，而我則當保守而不懈，此『無射亦保』也。無射，即上文『罔怨』、『罔恫』之意。」
肆戎疾不殄，烈假古雅反不瑕。不聞亦式，不諫亦入此與下章用韻未詳。
賦也。肆，故今也。戎，大也。疾，猶難也。大難，如羑裏之囚，及昆夷、玁狁之屬也。殄，絶。烈，光。假，大。瑕，過。此兩句與「不殄厥慍」，「不隕厥問」相表裏。聞，前聞也。式，法也。○承上章，言文王之德如此，故其大難雖不殄絶，而光大亦無玷缺；雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度；雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。《傳》所謂「性與天合」是也。
【纂疏】熊去非《詩說》曰：「人處大患難，則所守必移，而文王則其德不至於殄絶。人處顯融盛大之際，則所守必易玷缺，而文王則無可得而瑕疵。」
肆成人有德，小子有造。古之人無斁音亦，譽髦斯士。
賦也。冠以上為成人。小子，童子也。造，為也。古之人，指文王也。譽，名。髦，俊也。○承上章，言文王之德見於事者如此。故一時人材，皆得其所成就。蓋由其德純而不已，故令此士皆有譽於天下，而成其俊乂之美也。
【纂疏】孔氏曰：「言長者道德已成，幼者有業學習。」東萊呂氏曰：「聖人流澤萬世者，莫大於作人，所以續天地生生之大德也，故此詩以是終焉。文王之無斁，夫子之不倦[40]，其心一也。『典』、『謨』作於虞夏，其稱堯、舜、禹、皋陶已『粵若稽古』[41]，則此詩追述文王，以為古人，復何疑哉！」
《思齊》五章，二章章六句，三章章四句。
皇矣上帝，臨下有赫葉黑各反。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲葉胡郭反；維彼四國，爰究爰度待洛反。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅葉達各反。
賦也。皇，大。臨，視也。赫，威明也。監，亦視也。莫，定也。二國，夏、商也。不獲，謂失其道也。四國，四方之國也。究，尋。度，謀也。耆、憎、式廊，未詳其義。或曰：耆，致也。憎，當作「增」。式廓，猶言規模也。此，謂岐周之地也。○此詩敘大王、大伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事也。此其首章，先言天之臨下甚明，但求民之安定而已。彼夏商之政既不得矣，故求於四方之國。苟上帝之所欲致者，則增大其疆境之規模，於是乃眷然顧視西土，以此岐周之地，與大王為居宅也。
【纂疏】曹氏曰：「宅者，宅都於岐。自商視周為西，天去商而就周，故謂之西顧。」○鄭氏曰：「耆，老也。耆，久。」歐陽氏曰：「耆，久也[42]。言天意遲久之，謹其所擇。」○愚按：耆、憎、式廓，《集傳》以為未詳，而又引「或曰」之說矣。愚謂耆久之義，亦似通。『式廓』雖未詳其義，要隻是指四國。言『憎』，隻是憎惡之意，憎惡之於彼，乃眷顧之於此也。
作之屏必領反之，其菑莊持反其翳一計反。脩之平之，其灌其栵音例。啟之辟婢亦反之，其檉醜貞反其椐羌居反，葉紀庶反。攘之剔它歷反之，其檿烏劍反其柘章夜反，葉都故反。帝遷明德，串古患反夷載路。天立厥配，受命既固。
賦也。作，拔起也。屏，去之也。菑，木立死者也。翳，自斃者也。或曰：小木蒙密蔽翳者也。脩、平，皆治之使疏密正直得宜也。灌，叢生者也。栵，行生者也。啟、辟，芟除也。檉，河柳也，似楊，赤色，生河邊。椐，樻也，腫節，似扶老，可為杖者也。攘、剔，謂穿剔去其繁冗，使成長也。檿，山桑也，與柘皆美材，可為弓榦，又可蠶也。明德，謂明德之君，即大王也。串夷載路，未詳。或曰：串夷，即混夷。載路，謂滿路而去。所謂「混夷駾矣」者也。配，賢妃也，謂大薑。○此章言大王遷於岐周之事。蓋岐周之地，本皆山林險阻無人之竟，而近於昆夷。大王居之，人物漸盛，然後漸次開闢如此。乃上帝遷此明德之君，使居其地，而昆夷遠遁。天又為之立賢妃以助之，是以受命堅固，而卒成王業也。
【纂疏】毛氏曰：「栵，栭也。」孔氏曰：「郭璞雲：『栭樹似槲樕而痺小，子如細栗。』」嚴氏曰：「《禹貢》『檿絲』注：『蠶絲中琴弦[43]。』」
帝省息井反其山，柞棫斯拔蒲貝反，鬆栢斯兌徒外反。帝作邦作對，自大音泰伯王季。維此王季，因心則友葉羽已反。則友其兄葉虛王反，則篤其慶葉祛羊反。載錫之光，受祿無喪息浪反，葉平聲，奄有四方。
賦也。拔、兌，見《緜》篇。此亦言其山林之間，道路通也。對，猶當也。作對，言擇其可當此國者以君之也。大伯，大王之長子。王季，大王之少子也。因心，非勉強也。善兄弟曰友。兄，謂大伯也。篤，厚。載，則也。奄字之義，在忽、遂之間。○言帝省其山，而見其木拔道通，則知民之歸之者益衆矣。於是既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自其初生太伯、王季之時而已定矣。於是太伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不反。太王沒而國傳於王季，及文王而周道大興也。然以太伯而避王季，則王季疑於不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然，而無待於勉強。既受太伯之讓，則益脩其德，以厚周家之慶，而與其兄以讓德之光，猶曰彰其知人之明，不為徒讓耳。其德如是，故能受天祿而不失，至於文武，而奄有四方也。
【附錄】《論語或問》雲：「太伯之讓，無揖讓授受之跡[44]，人但見其逃去不返而已[45]，而不知所以使文武有天下者，實由於此。則是以天下讓也。」曰：「太王有廢長立少之意，非禮也。太伯又探其邪誌而成之，至於父死不顧，傷毀髮膚，皆非賢者之事，就使必於讓國而為之，則亦過而不合於中庸之德矣。其為至德何耶？」曰：「太王之欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間、利欲之私也。是以太伯去之而不為狷，王季受之而不為貪，父死不赴，傷毀髮膚，而不為不孝。蓋處君臣父子之變，而不失乎中庸，此所以為至德也。與魯隱公、吳季子之事不同矣。」曰：「逃去可矣，何必斷髮文身哉？」曰：「使王季之心但如顯宗、元宗則可，若有叔齊之義，則亦不能以一朝居矣。使太伯而不有以深自絶焉，則亦何必以致國於王季[46]，而安其位哉。」
【纂疏】東萊曰：「太伯，長也，季歷，少也。苟太伯語及於讓，則季歷必以兄在為辭，兄在而已立季，其肯為之乎？二人俱遜則名固美矣，而周之王業未可知也。太伯初無一言，及於讓乃棄宗國，乃逃荊蠻，乃斷髮文身，以自置其身於不可復用，則季歷無以辭其責矣。」
維此王季，帝度待洛反其心。貊武伯反其德音，其德克明。克明克類，克長丁丈反克君。王如字，或於況反此大邦，克順克比必裏反。比毗至反於文王，其德靡悔葉虎洧反。既受帝祉音恥，施以豉反於孫子葉奬履反[47]。
賦也。度，能度物製義也。貊，《春秋傳》《樂記》皆作「莫」，謂其莫然清靜也。克明，能察是非也。克類，能分善惡也。克長，教誨不倦也。克君，賞慶刑威也。言其賞不僭，故人以為慶；刑不濫，故人以為威也。順，慈和徧服也。比，上下相親也。比於，至於也。悔，遺恨也。○言上帝製王季之心，使有尺寸，能度義，猶言天誘其表，使能製義也。又清靜其德音，使無非閒之言，是以王季之德，能此六者。至於文王，而其德尤無遺恨。是以既受上帝之福，而延及於子孫也。
【纂疏】嚴氏曰：「度，如『予忖度之』之度。天初省視岐周之山，眷命已定。今又監度王季，之心，知其能以靜養令名，非有心於幹譽者。然其德明而類，長而君，順而比，自不可掩。比及文王，其德無有可悔。人有過則悔恨，靡悔則無過，從容中道無毫髮之慊也。言王季之德傳於文王而益盛，故能受天之福而延於子孫。」○愚謂王季之心何心也？因心則友，則友其兄之心也。初何嘗有一毫得國之意？惟其有是心，所以其德音自彰彰乎不可掩。而其德之備，如下文雲也。上帝於此，正欲度其心以考察其為人耳，豈有一毫私於王季之意哉！曰「度其心」，初不過如「省其山」之義。意者，如嚴氏「忖度」之說。自左氏以「製意」為度，孔氏遂有「天開度其心」之說，使天屑屑焉開度其心，以成其德音之清淨，則天心亦已自不能不私徇於王季。王季若不因天開度其心，則亦將無以成其德音之清淨矣。果何足以為天哉！何足以為王季哉！