帝謂文王，無然畔援於願反，無然歆羨餞麵反，誕先登於岸葉魚戰反。密人不恭，敢距大邦葉卜攻反，侵阮魚宛反徂共音恭。王赫斯怒葉暖五反，爰整其旅，以按音遏徂旅，以篤周祜候五反，以對於天下葉後五反。
賦也。帝謂文王，設為天命文王之詞，如下所言也。無然，猶言不可如此也。畔，離畔也。援，攀援也。言舍此而取彼也。歆，欲之動也。羨，愛慕也。言肆情以徇物也。岸，道之極至處也。密，密須氏也，姞姓之國，在今寜州。阮，國名，在今涇州。徂，往也。共，阮國之地名，今涇州之共池是也。其旅，周師也。按，遏也。徂旅，密師之往共者也。祜，福。對，答也。○人心有所畔援，有所歆羨，則溺於人欲之流，而不能以自濟。文王無是二者，故獨能先知先覺，以造道之極至。蓋天實命之，而非人力之所及也。是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮，而往至於共，則赫怒整兵，而往遏其衆，以厚周家之福，而答天下之心。蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也。此文王征伐之始也。
【附錄】詩人稱文王伐崇[48]、伐密事，皆以「帝謂文王」言之，若曰此蓋天意雲爾。文王既戡黎，又伐崇、伐密。已做得事勢如此，隻是尚不肯伐紂，故曰「至德」。必大。 此詩稱文王德處，是從「無然畔援，無然歆羨」上說起，後麵卻說「不識不知，順帝之則」，見得文王先有箇工夫，此心無一毫之私，故見於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒也。
【纂疏】曹氏曰：「阮、共，近岐周之地，自太王避狄，不事幹戈，民之望周舊矣。於是而用師，所以對答天下之心也。」○王氏曰：「經以涉川，如涉難登岸者，無難之地。」程氏曰：「登岸，《既濟》之義也。」○愚謂文王雖負濟世之盛德，前乎此猶未見施濟世之實事。故帝因密人之不恭，命文王而謂之曰：爾不可徒如此畔援，不可徒如此歆羨，以自陷於欲。須是勇往直前，出師必濟，若涉淵水，誕先登於岸可也。於是文王赫怒，整旅以遏其阻共之旅，以厚我周家之福，以慰答天下之心焉。此是文王興師之始。詩人必原於天之所命，以見文王之怒，非出於己私也。阮共距周不遠，故雲「敢距大邦」。
依其在京葉居良反，侵自阮疆。陟我高岡，無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池葉徒河反[49]。度待洛反其鮮息淺反原。居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。
賦也。依，安貌。京，周京也。矢，陳。鮮，善。將，側。方，鄉也。○言文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂從阮疆而出以侵密。所陟之岡，即為我岡，而人無敢陳兵於陵，飲水於泉，以拒我也。於是相其高原而徙都焉，所謂程邑也。其地於漢為扶風安陵，今在京兆府鹹陽縣。
【纂疏】嚴氏曰：「文王以西伯討密之罪，先駐兵國都。依憑此在京之師以為聲勢，然後出兵自阮疆以侵密。密在甯州，阮在涇州，涇、寧接境也。下所言高岡、陵、阿、泉、池，皆師行所經阮疆之地。軍行右背山陵，必依山而止，故升其高岡。『我』者，對爾之辭。文王為阮伐密，故問罪於密，稱阮疆之地皆以為『我』，言我所陟者，是我之高岡爾。密人無得陳兵於我陵，此我之陵、我之阿也；無得飲我之泉，此我之泉、我之池也。罪其前之侵秩，而戒其後之無復然也。密人恃彊以侵弱，文王興問罪之師，視阮之地如己之地，可謂公天下以為心矣。豈有一毫畔援歆羨之私邪？阮不幸而與密為鄰，幸而遇文王為伯也。文王用心廣大，威德暢洽，人之歸者益衆，非舊邑所能容。於是就周境之內，謀度鮮善之平原，而徙都之。乃在岐山之南，渭水之側，謂程邑也。此萬邦之所法則，下民之所歸往也。文王雖未為君師，而萬民心歸之矣。伐崇有訊馘伐肆之事，而伐密止述問罪之辭，是師次其境，而密人即服，不待戰也。舊說謂所侵密地即為我之陵泉，則是貪其土地矣。或又謂戒軍以無擾，師行而布陣飲泉，遽為擾乎？」○愚謂「侵」字，正與「侵於之疆」侵義同。切意阮疆去周京不遠，故文王若依然在京不動，而出師侵密，取自阮疆者，蓋密人侵阮徂共，文王從阮疆以應之。陟阮疆之高岡，以為我高岡，道密人無矢阮疆之陵，無飲阮疆之泉。而以為我陵、我阿、我泉、我地者，視阮疆猶一家也，豈貪其土地哉？此即上章赫怒整旅以遏徂旅之事，不動幹戈而密人自服。「度其鮮原」以下，「其」字與「我」字對，卻指密而言，即上章以篤周祐以對於天下之實事也。蓋文王於密不過遏止其侵阮共之旅，密人即服於崇，則真有以致其伐矣。
帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長丁丈反夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟。以爾鉤援音爰，與爾臨衝，以伐崇墉。
賦也。予，設為上帝之自稱也。懷，眷念也。明德，文王之明德也。以，猶與也。夏、革，未詳。則，法也。仇方，讎國也。兄弟，與國也。鉤援，鉤梯也，所以鉤引上城，所謂雲梯者也。臨，臨車也，在上臨下者也。衝，衝車也，從旁衝突者也。皆攻城之具也。崇，國名，在今京兆府鄠縣。墉，城也。《史記》：崇侯虎譖西伯於紂，紂囚西伯於羑裏。西伯之臣閎夭之徒，求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯，賜之弓矢鈇鉞，得專征伐，曰：「譖西伯者，崇侯虎也。」西伯歸，三年，伐崇侯虎而作豐邑。○言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴著其形跡，又能不作聰明以循天理，故又命之以伐崇也。呂氏曰：「此言文王德不形而功無跡，與天同體而已。雖興兵以伐崇，莫非順帝之則，而非我也。」
【纂疏】毛氏曰：「夏，大。革，更也。」東萊呂氏曰：「『聲以色』，謂聲音與笑貌；『夏以革』，謂侈大與變革。『不大聲以色』，則不事外飾；『不長夏以革』，則不從私意。明德之實也。」 嚴氏曰：「『不識不知』，不作聰明也。所謂順者，由仁義行，非行仁義之謂。天理自然謂之『則』，乃見天則，謂理之不可踰也。」孔氏曰：「鉤、援一物，以梯倚城，相鉤引而上，援即引也。」
臨衝閑閑葉胡員反，崇墉言言。執訊音信連連，攸馘古獲反安安葉於肩反。是類是禡馬嫁反，葉滿補反，是致是附葉上聲，四方以無侮。臨衝茀茀音弗，葉分聿反，崇墉仡仡魚乞反。是伐是肆，是絶是忽葉虛屈反，四方以無拂葉分聿反。
賦也。閑閑，徐緩也。言言，高大也。連連，屬續狀。馘，割耳也。軍法：獲者不服，則殺而獻其左耳。安安，不輕暴也。類，將出師，祭上帝也。禡，至所征之地而祭始造軍法者，謂黃帝及蚩尤也。致，致其至也。附，使之來附也。茀茀，強盛貌。仡仡，堅壯貌。肆，縱兵也。忽，滅。拂，戾也。《春秋傳》曰：「文王伐崇，三旬不降，退脩教而復伐之，因壘而降。」○言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀羣神，以致附來者，而四方無不畏服。及終不服，則縱兵以滅之，而四方無不順從也。夫始攻之緩，戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，將以致附而全之也。及其終不下而肆之也，則天誅不可以留，而罪人不可以不得故也。此所以謂文王之師也。
【纂疏】鄭氏曰：「訊，言。執所生得者訊問之。」孔氏曰：「《玉藻》雲：『聽嚮任左。』故不服者殺而獻其左耳曰馘。罪其不聽命服罪，故取其耳以計功也。」又曰：「《傳》雲『因壘而降』，則似兵合不戰。此言執馘，必當戰矣。蓋知戰不敵，然後乃降。彼子魚欲勸宋公修德，故隱其戰事而言降耳。」曹氏曰：「四方無侮，容有革麵者焉。至於無拂，則有順化之心矣。」○愚謂「言言」恐與「於時言言」同義。蓋車入崇境，未即攻城，崇墉之人言文王之來攻也。言言，多口貌。仡仡，《韓詩》雲「搖也」，孔雲「將壞之貌」。
《皇矣》八章，章十二句。
一章、二章言天命大王，三章、四章言天命王季，五章、六章言天命文王伐密，七章、八章言天命文王伐崇。
經始靈臺葉田飴反，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟居力反，庶民子來葉六直反。
賦也。經，度也。靈臺，文王所作。謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也。營，表。攻，作也。不日，不終日也。亟，急也。○國之有臺，所以望氛祲，察災祥，時觀遊，節勞佚也。文王之臺，方其經度營表之際，而庶民已來作之，所以不終日而成也。雖文王心恐煩民，戒令勿亟，而民心樂之，如子趨父事，不召自來也。孟子曰：「文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰『靈臺』，謂其沼曰『靈沼』。」此之謂也。
【纂疏】毛氏曰：「四方而高曰臺。」孔氏曰：「天子曰靈臺，諸侯曰觀臺，《左》僖十五年：『秦伯獲晉侯以歸，舍諸靈臺。』杜預雲：『在京兆鄠音戶縣，周之故臺也。』」王氏曰：「經其南北而四營之也。」劉氏曰：「經謂製其廣深，營謂定其基址。」鄭氏曰：「營，表其位也。」
王在靈囿葉音鬱，麀音憂鹿攸伏。麀鹿濯濯直角反，白鳥翯翯戶角反。王在靈沼葉音灼，於音烏，下同牣音刃魚躍。
賦也。靈囿，臺之下有囿，所以域養禽獸也。麀，牝鹿也。伏，言安其所處，不驚擾也。濯濯，肥澤貌。翯翯，潔白貌。靈沼，囿之中有沼也。牣，滿也。魚滿而躍，言多而得其所也。
虡音巨業維樅七凶反，賁扶雲反鼓維鏞音庸。於論廬門反，下同鼓鍾，於樂音洛辟音壁廱。
賦也。虡，植木以懸鍾磬，其橫者曰栒。業，栒上大版，刻之捷業如鋸齒者也。樅，業上懸鍾磬處，以綵色為崇牙，其狀樅樅然者也。賁，大鼓也，長八尺。鼓四尺，中圍加三之一。鏞，大鍾也。論，倫也，言得其倫理也。辟、璧通。廱，澤也。辟廱，天子之學，大射行禮之處也，水旋丘如璧，以節觀者，故曰辟廱。
【纂疏】先生《初解》雲：「《王製》論學曰：『天子曰辟廱，諸侯曰頖宮。』說者以為辟廱，大射行禮之處也。水旋丘如璧，以節觀者。泮宮，諸侯鄉射之宮也。其水半之，蓋東西門以南通水，北無也。故《振鷺》之詩曰『振鷺於飛，於彼西廱』，說者以廱為澤，蓋即旋丘之水，而其學即所謂澤宮也。蓋古人之學與今不同。孟子所謂『序者，射也』。則學蓋有以射為主者矣。蘇氏引莊周言『文王有辟廱之樂』，遂以辟廱亦為樂名，而曰古人以樂教胄子，則未知學以樂而得名歟？樂以學而得名歟？則是又以為習樂之所也。張子亦曰：『辟廱，古無此名，則其製蓋始於此。及周有天下，遂以名天子之學，而諸侯不得立焉。《記》所謂「魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮」者，蓋射以擇士雲耳。』」段氏曰：「《樂書》雲：『寓於器，則器異，異虡故也。鍾磬之筍，皆飾以鱗屬，其文若竹之有筍然[50]。文同，同筍故也。筍則橫之，設以崇牙，其形高以竣；虡則植之，設以業，其形直以舉。是筍之上有業，業之上有崇牙，筍之兩端又有璧翣[51]。鄭氏謂「戴璧，垂羽是也」，蓋筍虡所以架鍾磬，崇牙、璧翣所以飾筍虡。夏後氏飾以龍而無崇牙，商飾以崇牙而無璧翣，至周則極文而三者具矣。此《有瞽》所以言「設業設虡，崇牙樹羽」也。』」○蘇氏曰：「因民之樂而講求鍾鼓之度，以作辟廱之樂也。《莊子》曰：『文王有辟廱之樂。』」黃氏曰：「辟廱，文王之樂名，而說者以為文王之學名。天子之學曰辟廱，與所謂『鎬京辟廱』者[52]，蓋作辟廱之樂於天子之學宮，而遂以名之耳。此詩所謂『樂辟廱』者，自『於論鼓鍾』而言之。蓋文王作樂於靈臺之中，而民歡樂之，想其聞鍾鼓管籥之音，欣欣然有喜色而相告，樂之不能已而言之不能盡。故曰『於論』、『於樂』。於者，歎辭也。」○愚謂王在靈囿、靈沼，乃雲作樂於辟雍之學，若不相關。東萊謂「或疑是詩敘臺池苑囿與民同樂，胡為以辟廱勦入之？彼蓋未嘗知三代人君與士大夫甚親，遊宴之禦，征行之衛，無往而不與髦俊俱焉。樂正司業，父師司成，則樂者固學士之所常隸也，夫豈有二事哉？」其說善矣。然所謂「與士大夫甚親」，亦言其人耳，終是與學校無相關。故備蘇、黃之說，以俟參考雲。
於論鼓鍾，於樂辟廱。鼉徒河反鼓逢逢薄紅反，矇音蒙瞍音叟奏公。
賦也。鼉，似蜥蜴，長丈餘，皮可冒鼓。逢逢，和也。有眸子而無見曰矇，無眸子曰瞍。古者樂師皆以瞽者為之，以其善聽而審於音也。公，事也。聞鼉鼓之聲，而知矇瞍方奏其事也。
【纂疏】嚴氏曰：「《月令》季夏命漁師取鼉。樂之更端曰奏，故九成謂之九奏。言方奏其事，樂之不厭之辭也。」
《靈臺》四章，二章章六句，二章章四句。
東萊呂氏曰：「前二章樂文王有臺池鳥獸之樂也，後二章樂文王有鍾鼓之樂也。皆述民樂之詞也。」
下武維周，世有哲王。三後在天，王配於京葉居良反。
賦也。下，義未詳。或曰：字當作「文」，言文王、武王實造周也。哲王，通言大王、王季也。三後，大王、王季、文王也。在天，既沒而其精神上與天合也。王，武王也。配，對也，謂繼其位以對三後也。京，鎬京也。○此章美武王能纘大王、王季、文王之緒，而有天下也。
【纂疏】鄭氏曰：「下，猶後也。」東萊呂氏曰：「下者，繼上之辭。《下武》之繼文，即《頌》所謂『嗣武受之』也。武王一戎衣而天下大定，其樂曰《大武》，故言周王業之成，必曰武焉。」
王配於京，世德作求。永言配命，成王之孚葉孚尤反。
賦也。言武王能繼先王之德，而長言合於天理，故能成王者之信於天下也。若暫合而遽離，暫得而遽失，則不足以成其信矣。
【纂疏】蘇氏曰：「作，起也。」李氏曰：「武王所以配三後者，則以維世德是求故也。起而求其先世之德以繼之也。」
成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思維則。
賦也。式、則，皆法也。○言武王所以能成王者之信，而為四方之法者，以其長言孝思而不忘，是以其孝可為法耳。若有時而忘之，則其孝者偽耳，何足法哉！
【纂疏】曹氏曰：「孝思，猶舜見堯於羹、牆[53]。」
媚茲一人，應侯順德。永言孝思，昭哉嗣服葉蒲北反。