生民之什三之二
厥初生民，時維薑嫄音原，葉魚倫反。生民如何？克禋音因克祀葉養裏反，以弗無子葉奬履反[1]。履帝武敏葉母鄙反歆，攸介攸止。載震載夙葉相即反，載生載育葉曰逼反，時維後稷。
賦也。民，人也，謂周人也。時，是也。薑嫄，炎帝後，薑姓，有邰氏女，名嫄，為高辛之世妃。精意以享謂之禋。祀，祀郊禖也。弗之言祓也。祓無子，求有子也。古者立郊禖，蓋祭天於郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。天子親往，後率九嬪禦。乃禮天子所禦，帶以弓韣音獨，授以弓矢，於郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，跡。敏，拇。歆，動也，猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者，及月辰居側室也。育，養也。○薑嫄出祀郊禖，見大人跡而履其拇，遂歆歆然如有人道之感。於是即其所大所止之處，而震動有娠，乃周人所由以生之始也。周公製禮，尊後稷以配天，故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命於天，固有以異於常人也。然巨跡之說，先儒或頗疑之。而張子曰：「天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣，蓋天地之氣生之也。」蘇氏亦曰：「凡物之異於常物者，其取天地之氣常多，故其生也或異。麒麟之生，異於犬羊；蛟龍之生，異於魚鼈。物固有然者矣。神人之生，而有以異於人，何足怪哉！」斯言得之矣。
【附錄】時舉說《生民》詩「履帝武敏歆，攸介攸止」處。先生曰：「『敏』字當為絶句。蓋作母鄙反，葉上韻耳。履巨跡之事有此理。且如契之生，詩中亦雲『天命玄鳥，降而生商』，蓋以為稷、契皆天生之耳，非有人道之感，非可以常理論也。漢高祖之生亦類此。此等不可以言盡，當意會之可也。」時舉。 問「履帝武敏」。曰：「此亦不知其何如[2]。但詩中有此語，自歐公不信祥瑞，故後人纔見說祥瑞者，皆闢之。若如後世所謂祥瑞固多是偽妄。然豈可因後世之偽妄，而並真實者皆以為無乎？『鳳鳥不至，河不出圖』，孔子之言不成亦以為非[3]？」廣。
【纂疏】嚴氏曰[4]：「《大戴禮》《史記》諸書皆謂薑嫄為帝嚳元妃。」孔氏曰：「《左傳》昭元年曰『邑薑方震』，哀元年曰『後緡方震』，皆謂有身為震也。」○愚觀薑嫄誕後稷之事，《毛傳》初無異說，不過謂薑嫄為帝嚳元妃。帝嚳也，薑嫄從帝嚳禋祀郊禖，履帝跡而行，將事齊敏，神歆其祀，美大之福遂止其身，於是震動夙然而覺，生子而長養之，是為後稷。其說甚正。至鄭氏乃有大神跡之說，並改「敏」字為「拇」字，謂薑嫄履大跡不徧，履其拇指之處遂歆歆然如有人道之感，已而有身，鄭氏出於毛氏之後，不知何以有是說也。嚴氏謂列子異端，司馬遷好奇，鄭氏信讖緯，而為是說耳。故歐陽氏深辨之，雲：「秦漢學者喜為異說，高辛四妃皆以神異而生子，蓋堯有盛德，稷契後世皆王天下數百年，學者喜為之稱述，欲神其事，故務為之說。」洪駒父亦雲：「堯舜與人同耳，血氣之類，父施母生，耳聽目視，是聖智、愚不肖之所同也，何必有詼詭譎誕之事，然後為聖且賢哉？」不特此也，「天命玄鳥，將而生商」，歐公意亦不過謂高辛次妃簡狄，當玄鳥至之辰，祈郊禖而生契。生契所以生商也，未必有鳦卵之事。其辨尤詳。而朱夫子猶信鄭氏雲者，夫豈好怪哉？亦以聖人之生異於凡人耳。而《集傳》謂「巨跡」之說，先儒或頗疑之。歐公不信祥瑞，又言於語錄。愚故詳及之，以備參考雲。
誕彌厥月，先生如達他末反。不坼勑宅反不副孚逼反，葉孚迫反，無菑音災無害葉音曷，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀葉養裏反，居然生子葉奬履反[5]？
賦也，誕，發語辭。彌，終也。終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子易生，無留難也。坼、副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寜也。不康，康也。居然，猶徒然也。○凡人之生，必坼副災害其母，而首生之子尤難。今薑嫄首生後稷，如羊子之易，無坼副災害之苦，是顯其靈異也。上帝豈不寧乎？豈不康我之禋祀乎？而使我無人道而徒然生是子也。
【纂疏】嚴氏曰：「此章述後稷生之之易也。」○王晦叔曰：「鄭氏以『達』為羊子。按《說文》：『羊，子羍也。』非達也。達隻訓通義。陸終子副脅而生，則古有裂而生者矣。」○愚謂上帝所以不安寧者，不康安其禋祀，而「不寧」、「不康」若有不遑之意，故保佑之，使之居然生子如達之易，以顯其靈異也。此章下三句是再提起，推本言之，以足上文之義。
誕寘之隘於懈反巷，牛羊腓符非反字之。誕寘之平林，會伐平林。誕寘之寒冰，鳥覆敷救反翼葉音異之。鳥乃去矣，後稷呱葉去聲矣。實覃實訏葉去聲，厥聲載路。
賦也。隘，狹。腓，芘。字，愛。會，值也，值人伐木而收之。覆，蓋；翼，藉也，以一翼覆之，以一翼藉之也。呱，啼聲也。覃，長。訏，大。載，滿也。滿路，言其聲之大也。○無人道而生子，或者以為不祥[6]，故棄之。而有此異也，於是始收而養之。
【纂疏】嚴氏曰：「此章述後稷生而見棄之事。」孔氏曰：「薑嫄以玄鳥至月禋祀，在母十月而生，正當冰月。」蘇氏曰：「呱，泣聲。《書》曰：『啟呱呱而泣。』」○愚按：《集傳》釋「腓」為「芘」，而於《采薇》「小人所腓」則引程子曰：「腓，隨動也。如足之腓，足動則隨而動。」如是則正與《易》「鹹其腓」同義。意者牛羊見稷於隘巷，以足肚遮護之，如有愛之之意，故謂之「腓字」，朱子訓「芘」，其意亦說牛羊以足肚遮芘之矣，正如下文鳥覆翼之義。或曰：牛羊無足肚。愚謂牛羊雖無足肚，而蹄之上、股之下亦謂之腓矣。或又曰：如是則字義徑訓作乳化。曰：字謂牛羊以足肚依倚而乳哺之，故謂之腓字。正與《左傳》鬬穀於莬之事類似通，但未敢質言也。
誕實匍音蒲匐蒲比反，克岐克嶷魚極反，以就口食。蓺之荏而甚反菽，荏菽斾斾，禾役穟穟音遂，麻麥幪幪莫孔反，瓜瓞唪唪布孔反。
賦也。匍匐，手足並行也。岐、嶷，峻茂之狀。就，向也。口食，自能食也，蓋六七歲時也。蓺，樹也。荏菽，大豆也。斾斾，枝旟揚起也。役，列也。穟穟，苗美好之貌也。幪幪然，茂密也。唪唪然，多實也。○言後稷能食時已有種殖之誌，蓋其天性然也。《史記》曰：棄為兒時，其遊戲好種殖麻麥，麻麥美。及為成人，遂好耕農。堯舉以為農師。
【纂疏】嚴氏曰：「此章述後稷幼好種植之事。」鄭氏曰：「能匍匐，則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然，有所別識也。」曹氏曰：「岐、嶷，言其能立。」錢氏曰：「旆旆，如旗之旆。」孔氏曰：「役，種禾使有行列。」錢氏曰：「穟與穗通。穟穟，禾多穗也。」
誕後稷之穡，有相息亮反之道葉徒口反。茀音弗厥豐草葉此苟反，種去聲之黃茂葉莫口反。實方實苞葉補苟反，實種上聲實褎葉徐久反，實發實秀葉思久反，實堅實好葉訏口反，實穎營井反實栗。即有邰他來反家室。
賦也。相，助也，言盡人力之助也。茀，治也。種，布之也。黃茂，嘉穀也。方，房也。苞，甲而未拆也。此漬其種也。種，甲拆而可為種也。褎，漸長也。發，盡發也。秀，始穟也。堅，其實堅也。好，形味好也。穎，實繁碩而垂末也。栗，不秕也。既收成，見其實，皆栗栗然不秕也。邰，後稷之母家也。豈其或滅或遷，而遂以其地封後稷歟？○言後稷之穡如此，故堯以其有功於民，封於邰，使即其母家而居之，以主薑嫄之祀。故周人亦世祀薑嫄焉。
【纂疏】嚴氏曰：「此章述後稷掌稼穡而封邰也。」張子曰：「『有相之道』，贊化育之一端。」嚴氏曰：「『有相之道』，即茀草一端可類見。」王氏曰：「草盛曰茀，治茀亦謂之茀，猶治亂謂之亂。」鄭氏曰：「發，發管時。」孔氏曰：「苗之將秀，心如竹管，穗發中而出。」嚴氏曰：「《語》『秀而不實』，朱子解雲『吐華曰秀』，是禾生花而將實也。」孔氏曰：「《左傳》：『嘉粟旨酒。』服虔雲：『穀之初熟為粟。』」《釋文》曰：「邰，今京兆武功縣。」曹氏曰：「封邰本其所自出，所以彰其愛也。」李氏曰：「以邰為薑嫄父母之國，於經無所考。」○愚謂此章言後稷輔相稼穡，以至有家室。「茀厥豐草」，始治地也。「種之黃茂」，擇其種之嘉穀者。種，上聲。「實方實苞」，方如世所謂蓮房、蜂房，種不一也；苞則漬種而甲矣。「實種實褎」，種，去聲。始而種之，褎然漸長。「實發實秀」，抽管而開葉；「實堅實好」，充實而且好。「實穎實栗」，所垂之穗葉栗然而不秕，亦即收成之矣。「即有邰家室」，特結上文後稷種植於邰，而自即邰以成其家室乎？
誕降嘉種，維秬音巨維秠孚鄙反，維穈音門維芑音起。恒古鄧反之秬秠，是穫是畝葉滿洧反。恒之穈芑，是任音壬是負葉扶委反。以歸肇祀葉養裏反。
賦也。降，降是種於民也。《書》曰「稷降播種」是也。秬，黑黍也。秠，黑黍，一稃二米者也。穈，赤粱粟也。芑，白粱粟也。恒，遍也，謂徧種之也。任，肩任也。負，背負也。既成則穫而棲之於畝，任負而歸，以供祭祀也。秬、秠言穫、畝，穈、芑言任、負，互文耳。肇，始也。稷始受國為祭主，故曰肇祀。
【纂疏】嚴氏曰：「此章述後稷封邰之後，教其國人播種嘉穀，將以祭祀宗廟也。」《釋草》注：「中稃，音孚，穀皮也。」郭璞曰：「麋、芑，赤、白二粟，皆好穀也。」
誕我祀如何？或舂傷容反或揄音由，或簸波我反或蹂音柔；釋之叟叟所留反，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝都禮反以軷蒲末反，葉蒲昧反。載燔載烈如字，葉力製反，以興嗣歲葉音雪，又如字。
賦也。我祀，承上章而言後稷之祀也。揄，抒臼也。簸，揚去糠也。蹂，蹂禾取穀以繼之也。釋，淅米也。叟叟，聲也。浮浮，氣也。謀，卜日擇士也。惟，齋戒具脩也。蕭，蒿也。脂，膟膋也。宗廟之祭，取蕭合膟膋爇之，使臭達墻屋也。羝，牡羊也。軷，祭行道之神也。燔，傅諸火也。烈，貫之而加於火也。四者皆祭祀之事，所以興來歲而繼往歲也。
【纂疏】嚴氏曰：「此章述後稷祭祀之事。」鄭氏曰：「惟，思也。」孔氏曰：「祭不用牝。《釋畜》雲：『羊，牡；牝，。』」鄭氏曰：「《周禮》注：『山行曰軷，封土為山[7]。』，象以菩音負，又音倍芻棘柏為神主，既祭，以車轢之而去。」孔氏曰：「用羝伏體軷上。燔，近火燒之；炙，遠火炙之。」疊山謝氏曰：「古者社日卜來歲之稼，冬至祈來年於天宗，皆興起來歲之農事，繼嗣往歲之豐年也。」
卬五郎反盛音成於豆，於豆於登，其香始升。上帝居歆下與「今」葉，胡臭亶時葉上止反！後稷肇祀葉養裏反，庶無罪悔葉呼委反，以迄許乙反於今上與「歆」葉。