賦也。卬，我也。木曰豆，以薦菹醢也。瓦曰登，以薦大羹也。居，安也。鬼神食氣曰歆。胡，何。臭，香。亶，誠也。時，言得其時也。庶，近。迄，至也。○此章言其尊祖配天之祭，其香始升而上帝已安而饗之，言應之疾也。此何但芳臭之薦，信得其時哉，蓋自後稷之肇祀，則庶無罪悔而至於今矣！曾氏曰：「自後稷肇祀以來，前後相承，兢兢業業，惟恐一有罪悔，獲戾於天。閲數百年，而此心不易，故曰『庶無罪悔，以迄於今』，言周人世世用心如此也。」
【纂疏】孔氏曰：「《公食大夫禮》雲『大羹湆不和，實於登』，大古之羹，不調以鹽菜。湆，肉汁也。」疊山謝氏曰：「『其香始升，上帝居歆』者，天地間惟理與氣，有此理則有此氣，有此氣則有此理。鬼神無形無聲，惟有理有氣在冥漠之間耳。凡祭者皆以心感神，以氣合神者也。黍稷必馨香，酒肴必苾芬，用椒、用桂、用蘭、用鬱金草，皆以香氣求神，神亦歆饗此氣[8]，故曰『其香始升，上帝居歆』。」○愚按：鄭氏曰：「我後稷盛菹醢之屬，當於豆者，當於登者，其馨香始上行，上帝則安而歆享之，何芳臭之誠得其時乎？蓋美之也。」鄭氏承毛氏之說如此。諸家多不取朱子，亦歸之成王尊祖配天之祭矣。然以愚觀之，此章但說「上帝居歆」、「後稷肇祀」，初無尊後稷以配天之意。至「庶無罪悔，以迄於今」，方是說歸成王時，□《思文》郊祀，後稷以配天，自有收屬。詩人未必於此篇末章，勦入後稷配天之事。毛、鄭說似為得之。或曰：「自『誕我祀如何』以下二章，是說成王之時。以為我祀，則成王之祀也。」其說固善矣。然以文勢考之，前章言「以歸肇祀」，是收成之後歸肇祀，典既屬之後稷。後章言「以興嗣歲」，是肇祀之後以祈來歲，不應屬之成王。況末章又總之以「後稷肇祀」，則三章言祀皆當歸之後稷。文甚明白，不必以後稷不當祀天而疑之也。此詩前三章是推本後稷之生，後三章是說後稷種植稼穡，末二章是說「後稷肇祀」，而後結之以成王之時，即無後稷配天之意。《序》言「文武之功起於後稷，故推之以配天」，亦詩外意也。如必就末章論配天之事，而求合《序》文，則不免於強通矣。
《生民》八章，四章章十句，四章章八句。
此詩未詳所用，豈郊祀之後，亦有受釐頒胙之禮也歟？舊說第三章八句，第四章十句。今按：第三章當為十句，第四章當為八句，則去、呱、訏、路，音韻諧協。呱聲載路，文勢通貫。而此詩八章，皆以十句、八句相間為次。又二章以後，七章以前，每章章之首，皆有「誕」字。
【附錄】《生民》詩是敘事詩[9]，隻得恁地。蓋是敘，那首尾要盡，《下武》《文王有聲》等詩，卻有反覆歌詠底意思。義剛。
敦徒端反彼行葦，牛羊勿踐履。方苞方體，維葉泥泥乃禮反[10]。戚戚兄弟待禮反，莫遠具爾。或肆之筵，或授之幾。
興也。敦，聚貌，勾萌之時也。行，道也。勿，戒止之詞也。苞，甲而未坼也。體，成形也。泥泥，柔澤貌。戚戚，親也。莫，猶勿也。具，俱也。爾，與邇同。肆，陳也。○疑此祭畢而燕父兄耆老之詩。故言敦彼行葦， 而牛羊勿踐履，則方苞方體，而葉泥泥矣。戚戚兄弟，而莫遠具爾，則或肆之筵，而或授之幾矣。此方言其開燕設席之初，而慇懃篤厚之意，藹然已見於言語之外矣。讀者詳之。
【附錄】此詩上四句本是興起下四句，以『行葦』興兄弟，『勿踐履』是莫遠意也。
【纂疏】孔氏曰：「葦，葭也。初生為葭，長大為蘆，成則名葦。」東萊呂氏曰：「『敦彼行葦』、『方苞方體，維葉泥泥』，其可使牛羊踐履之乎？『戚戚兄弟』，其可以疏遠而不親近之乎？忠厚之意藹然見於言語之外矣。」疊山謝氏曰：「戚戚者，親愛之情隱於胸中，非形於聲音笑貌也。」
肆筵設席葉祥勺反，授幾有緝禦葉魚駕反。或獻或酢才洛反，洗爵奠斝古雅反，葉居訝反。醓他感反醢以薦葉即略反，或燔或炙葉陟略反。嘉殽脾婢支反臄渠略反，或歌或咢五洛反。
賦也。設席，重席也。緝，續。禦，侍也。有相續代而侍者，言不乏使也。進酒於客曰獻，客答之曰酢。主人又洗爵醻客，客受而奠之，不舉也。斝，爵也。夏曰醆，殷曰斝，周曰爵。醓，醢之多汁者也。燔用肉，炙用肝。臄，口上肉也。歌者，比於琴瑟也。徒擊鼓曰咢。○言侍禦獻醻，飮食歌樂之盛也。
【纂疏】孔氏曰：「《春官·司幾筵》注：『筵，亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。』在下為鋪陳，在上人所蹈藉。故在下者稱筵，在上者稱席。」李氏曰：「《司幾筵》所謂『設筦筵加繅席』[11]，蒲筵加筦席，重席是也。」劉氏曰：「肆之筵，宴禮也。授之幾，優尊也。」曹氏曰：「幾，尊者所馮也。」李氏曰：「緝禦，更僕是也。」孔氏曰：「斝，畫禾稼。經傳諸言歌者，皆以絃和之。」孫炎曰：「咢，聲驚咢也。」
敦音雕，下同弓既堅葉古因反，四鍭音侯既鈞。舍音捨矢既均，序賓以賢葉下珍反。敦弓既句古候反，葉古侯反，既挾子協反四鍭。四鍭如樹葉上主反，序賓以不侮。
賦也。敦、雕通，畫也。天子雕弓。堅，猶勁也。鍭，金鏃翦羽矢也[12]。鈞，參亭也。謂叁分之，一在前，二在後，三訂之而平者，前有鐵重也。舍，釋也，謂發矢也。均，皆中也。賢，射多中也。《投壺》曰：「某賢於某若幹純，奇則曰奇，均則曰左右均。」是也。句、彀通，謂引滿也。《射禮》：「搢三挾一。」既挾四鍭，則徧釋矣。如樹，如手就樹之，言貫革而堅正也。不侮，敬也，「令弟子辭」，所謂「無憮、無敖、無偝立、無踰言」者也。或曰：不以中，病不中者也。射以中多為雋，以不侮為德。○言既燕而射，以為樂也。
【纂疏】孔氏曰：「敦與雕古今字之異。雕是畫飾之義。弓惟用漆，漆上又畫之[13]。《荀子》雲[14]：『天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓[15]。』《方言》雲：『關西曰箭，江淮謂之鍭，鍭者鐵鏃之矢名。』」曹氏曰：「《後漢·南蠻傳》：『其民戶出雞羽三十鍭。』」孔氏曰：「《鄉射禮》雲：『右勝，則曰右賢於左。左勝，則曰左賢於右。』《射禮》：『搢三挾一。』搢，插也，挾，謂手挾之。射用四矢，故插三於帶，挾一以扣弦而射也。今言挾四鍭，故知遍釋之也。」東萊呂氏曰：「『四鍭既鈞』，泛言射者也，故繼之曰『序賓以賢』。『四鍭如樹』，專言勝者也，故繼之曰『序賓以不侮』。」又曰：「《儀禮·燕射》如《鄉射》之禮，射雖畢而燕未終[16]，舉觶無算爵，獻酌尚多，言酌大鬥、祈黃耇於既射之後，豈不可乎？」
曾孫維主如字，或葉當口反，酒醴維醹如主反，或葉奴口反。酌以大鬥葉腫庾反，或如字，以祈黃耉葉果五反，或如字。黃耉台湯來反背葉必墨反，以引以翼。壽考維祺音其，以介景福葉筆力反。
賦也。曾孫，主祭者之稱。今祭畢而燕，故因而稱之也。醹，厚也。大鬥，柄長三尺。祈，求也。黃耉，老人之稱。以祈黃耉，猶曰「以介眉夀」雲耳。古器物款識雲「用蘄萬夀」，「用蘄眉壽，永命多福」，「用蘄眉壽，萬年無疆」，皆此類也。台，鮐也，大老則背有鮐文。引，導。翼，輔。祺，吉也。○此頌禱之詞，欲其飲此酒而得老夀。又相引導輔翼，以享夀祺、介景福也。
【纂疏】毛氏曰：「曾孫，成王。」王氏曰：「醴酒，所謂醴齊也。成而汁滓相將，如今甜酒。」孔氏曰：「醹，醇者[17]。《漢禮器》注[18]：『勺五升，徑六寸，長三尺。』，所謂大鬥也。此蓋從大器，挹之以樽，用此勺耳。其在樽中，不當用如此之長勺也[19]。」鄭氏曰[20]：「郭璞雲：『老人氣衰，皮膚消瘠，背若鮐魚。』劉熙《釋名》雲[21]：『九十曰鮐背。』介，助也。景，大也。」東萊呂氏曰：「此言黃耇台背之老成，相導左右，我成王或引之當道，或翼之為害。成王壽考且吉，又得老成人以助其大福也。」
《行葦》四章，章八句。
毛七章，二章章六句，五章章四句。鄭八章，章四句。毛首章以四句興二句，不成文理，二章又不協韻。鄭首章有起興而無所興，皆誤。今正之如此。
既醉以酒，既飽以德。君子萬年，介爾景福葉筆力反。
賦也。德，恩惠也。君子，謂王也。爾，亦指王也。○此父兄所以答《行葦》之詩，言享其飲食恩意之厚，而願其受福如此也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「『君子萬年，介爾景福』，臣子愛君，願其壽考，又願天助，以大福祝頌之辭也。」
既醉以酒，爾殽既將。君子萬年，介爾昭明葉謨郎反。
賦也。殽，俎實也。將，行也，亦奉持而進之意。昭明，猶光大也。
昭明有融，高朗令終。令終有俶尺六反，公屍嘉告葉姑沃反。
賦也。融，明之盛也。《春秋傳》曰：「明而未融。」朗，虛明也。令終，善終也。《洪範》所謂「考終命」，古器物銘所謂「令終」、「令命」是也。俶，始也。公屍，君屍也。周稱王，而屍但曰公屍，蓋因其舊。如秦已稱皇帝，而其男女猶稱公子、公主也。嘉告，以善言告之，謂嘏辭也。蓋欲善其終者必善其始，今固未終也，而既有其始矣，於是公屍以此告之。
【纂疏】東萊呂氏曰：「周之追王，止於太王。則宗廟之祭屍之尊者，乃公屍也。」曹氏曰：「公，君也，謂後稷群公之屍。其有曰『皇屍』者，皇，王也。謂太王、王季、文武之屍也。詩人互舉之耳。」二說謾備[22]。黃氏曰：「有祝辭，有嘏辭，祝以孝告，嘏以慈告，公屍嘉告，先儒以為奉牲以告之辭。愚以為此非祝辭，嘏辭也。宗祝傳公屍之辭，以告主人。」
其告維何？籩豆靜嘉葉居何反。朋友攸攝，攝以威儀葉牛何反。
賦也。靜嘉，清潔而美也。朋友，指賓客助祭者，說見《楚茨》篇。攝，檢也。○公屍告以汝之祭祀，籩豆之薦，既靜嘉矣，而朋友相攝佐者，又皆有威儀，當神意也。自此至終篇，皆述屍告之辭。
【纂疏】《爾雅》雲：「竹豆謂之籩，木豆謂之豆。」鄭氏曰：「攸，所也。」
威儀孔時葉上止反，君子有孝子葉奬履反[23]。孝子不匱求位反，永錫爾類。
賦也。孝子，主人之嗣子也。《儀禮》祭祀之終，有「嗣舉奠」。匱，竭。類，善也。○言汝之威儀既得其宜，又有孝子以舉奠。孝子之孝，誠而不竭，則宜永錫汝以善矣。東萊呂氏曰：「君子既孝，而嗣子又孝，其孝可謂源源不竭矣。」
【纂疏】鄭氏曰：「孔，甚也。」曹氏曰：「《祭義》曰：『宗廟之祭也，主人則其親也慤[24]，其行也趨趨以數。賓客則濟濟漆漆[25]。』然各致其至，故威儀甚得其時也。」黃氏曰：「『永錫爾類』，如潁考叔愛母，而施及莊公，如斯而已。」○愚謂黃氏訓「類」似通，下文「其類維何，室家之壺」，是指室家之壺以為類耳。