【纂疏】鄭氏曰：「體貌則顒顒然敬順，誌氣則卬卬然高朗[44]，如玉之圭璋也。」
鳳凰於飛，翽翽呼會反其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士鉏裏反，維君子使，媚於天子。
興也。鳯凰，靈鳥也，雄曰鳯，雌曰凰。翽翽，羽聲也。鄭氏以為因時鳯凰至，故以為喻。理或然也。藹藹，衆多也。媚，順愛也。○鳯凰於飛，則翽翽其羽，而集於其所止矣。藹藹王多吉士，則維王之所使，而皆媚於天子矣。既曰君子，又曰天子，猶曰「王於出征，以佐天子」雲爾。
【纂疏】劉濟曰：「鳳隱見以時，類賢者之出處。」東萊曰：「自此以下廣言人才之盛也。」疊山謝氏曰：「『媚於天子』，愛君也。」
鳯凰於飛，翽翽其羽，亦傅音附於天葉鐵因反。藹藹王多吉人，維君子命葉彌並反，媚於庶人。
興也。媚於庶人，順愛於民也。
【纂疏】鄭氏曰：「傅猶戾，命猶使也。」疊山謝氏曰：「『媚於庶人』，為王愛其民也。」
鳯凰鳴矣，於彼高岡。梧桐生矣，於彼朝陽。菶菶布孔反萋萋七西反，雝雝喈喈葉居奚反。
比也，又以興下章之事也。山之東曰朝陽。鳯凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。菶菶萋萋，梧桐生之盛也。雝雝喈喈，鳯凰鳴之和也。
【纂疏】鄭氏曰：「山脊曰崗。」嚴氏曰：「山陰陸氏雲：『梧，即梧桐也。今人以其皮青，號曰青桐，華淨妍雅，極可愛。梧橐鄂皆五焉，其子似乳綴，其橐鄂生多五六，少或一二。』」
君子之車，既庶且多。君子之馬，既閑且馳葉唐何反。矢詩不多，維以遂歌。
賦也，承上章之興也。菶菶萋萋，則雝雝喈喈矣，君子之車馬則既多而閑習矣。其意若曰：是亦足以待天下之賢者，而不厭其多矣。遂歌，蓋繼王之聲而遂歌之，猶《書》所謂「賡載歌」也。
愚謂言車多馬閑，亦應前「來遊」之意。言「矢詩」、「遂歌」，亦應前「來歌」之意。曰「矢音」，曰「矢詩」，矢詩即矢音也。若曰今所陳之詩雖不多，亦維以遂成其歌，致其嘆詠進戒之意而已。由此觀之，所謂「來遊來歌，以矢其音」者，固指成王而亦召公所以自謂矣。
《卷阿》十章，六章章五句，四章章六句。
民亦勞止，汔許乙反可小康。惠此中國，以綏四方。無縱詭居毀反隨，以謹無良。式遏寇虐，僭七感反不畏明葉謨郎反。柔遠能邇，以定我王。
賦也。汔，幾也。中國，京師也。四方，諸夏也。京師，諸夏之根本也。詭隨，不顧是非而妄隨人也。謹，斂束之意。僭，曾也。明，天之明命也。柔，安也。能，順習也。○《序》說以此為召穆公刺厲王之詩，以今考之，乃同列相戒之詞耳，未必專為刺王而發。然其憂時感事之意，亦可見矣。蘇氏曰：「人未有無故而妄從人者，維無良之人，將悅其君而竊其權以為寇虐則為之。故無縱詭隨，則無良之人肅，而寇虐無畏之人止。然後柔遠能邇，而王室定矣。」穆公名虎，康公之後。厲王名胡，成王七世孫也。
【纂疏】濮氏曰：「每章首言周民今亦勞弊，可少休息。京師者，諸夏之本。欲安四方之民，當自恤京師始。」嚴氏曰：「詭隨者，心知其非而懷詐以從，此奸人也。《書》所謂『麵從』，《孟子》所謂『麵諛』也。」曹氏曰：「『不畏明』，青天白日之下，公為蔽欺，曾無畏憚。」嚴氏曰：「遠謂夷狄，邇謂中國。治道略外而詳內，夷狄則撫柔之而已。中國則禮樂之治甚詳，故必能其事也。」又曰：「朱氏以此詩乃同列相戒之辭，未必專為刺王而發，然其憂時感事之意亦可見矣。其說是也。詩言『以定我王』，又言『以為王休』，又言『戎雖小子』，皆語同列之辭。以時之亂戒同列[45]，所以刺王也。」
民亦勞止，汔可小休。惠此中國，以為民逑。無縱詭隨，以謹惛怓女交反，葉尼猶反。式遏寇虐，無俾民憂。無棄爾勞，以為王休。
賦也。逑，聚也。惛怓，猶讙譁也。勞，猶功也，言無棄爾之前功也。休，美也。
【纂疏】鄭氏曰：「休，止息。」嚴氏曰：「惛怓，惑亂主聽。」疊山謝氏曰：「小人欺君之初不過詭隨，得君之後肆為惛怓，獲明夷之心於出門庭，必大無忌憚也。」曹氏曰：「自二章而下皆衍而成篇，以暢其意，不甚相遠也。」○愚按：《關雎》「君子好逑」，朱子釋雲：「逑，匹也。」今此章曹氏曰：「《周官·太宰》『以九兩繫邦國之民』，自牧、長、師、儒、宗、主、吏、友、藪，皆所以協偶萬民而繫屬之，使不離散，所謂民逑者如此。」姑備其說。
民亦勞止，汔可小息。惠此京師，以綏四國葉於逼反。無縱詭隨，以謹罔極。式遏寇虐，無俾作慝吐得反。敬慎威儀，以近有德。
賦也。罔極，為惡無窮極之人也。有德，有德之人也。
【纂疏】毛氏曰：「息，止。慝，惡。」東萊曰：「此章諫遠小人[46]，近君子。」嚴氏曰：「然非修身則賢不可得而親，故必敬謹威儀而後可以近有德。」疊山謝氏曰：「威儀所以定命也。有德之士未有無威儀者，王若不敬謹威儀，則驕淫傲惰何所不為。侮老成，遠耆德，賢者不可立其朝矣[47]。」
民亦勞止，汔可小愒起例反。惠此中國，俾民憂泄以世反。無縱詭隨，以謹醜厲。式遏寇虐，無俾正敗葉蒲寐反。戎雖小子，而式弘大葉特計反。
賦也。愒，息。泄，去。厲，惡也。正敗，正道敗壞也。戎，汝也，言汝雖小子，而其所為甚廣大，不可不謹也。
【纂疏】嚴氏曰：「舊說以此詩『戎雖小子』及《板》『小子蹻蹻』皆指王。小子，非君臣之辭。二詩皆戒責同僚，故稱『小子』爾。」疊山謝氏曰：「《康誥》周公戒康叔曰：『汝惟小子，乃服惟弘。』亦此意也。」
民亦勞止，汔可小安。惠此中國，國無有殘。無縱詭隨，以謹繾綣。式遏寇虐，無俾正反。王欲玉女音汝，是用大諫《春秋傳》《荀子》書並作「簡」，音簡。
賦也。繾綣，小人之固結其君者也。正反，反於正也。玉，寶愛之意，言王欲以汝為玉而寶愛之，故我用王之意，大諫正於女。蓋托為王意以相戒也。
【纂疏】曹氏曰：「殘，賊。」王氏曰：「正敗者，敗而已，未盡反而為不正也。正反，則無正矣。」疊山謝氏曰：「繾綣者，恩意纏綿而不忍相舍之意。明皇之自賢林甫，德宗不覺盧杞奸邪，皆繾綣也。」嚴氏曰：「此詩五章言無良、惛怓、罔極、醜厲、繾綣，皆極小人之情狀，而總之以詭隨。蓋小人之媚君子，其始皆以詭隨入之，其終無所不至，孔子所謂佞人殆也。」鄭氏曰：「玉女者，言我欲令女如玉然。」東萊曰：「《民勞》皆諫辭也。」
《民勞》五章，章十句。
上帝板板，下民卒癉當簡反。出話不然，為猶不遠。靡聖管管，不實於亶。猶之未遠，是用大諫葉音簡。
賦也。板板，反也。卒，盡。癉，病。猶，謀也。管管，無所依也。亶，誠也。○《序》以此為凡伯刺厲王之詩，今考其意亦與前篇相類，但責之益深切耳。此章首言天反其常道，而使民盡病矣。而女之出言皆不合理，為謀又不久遠，其心以為無復聖人。但恣己妄行，而無所依據，又不實之於誠信，豈其謀之未遠而然乎？世亂乃人所為，而曰「上帝板板」者，無所歸咎之詞耳。
【纂疏】李氏曰：「愛民者，天之常道耳。今天使下民皆病，則反其常道矣。言『為猶不遠』，又言『猶之未遠』，蓋反覆言之。自下文以至末章皆是大諫也。」嚴氏曰：「朱氏以此詩為切責僚友用事之人，而義歸於刺王，與上篇同味。詩意信然。」又曰：「一章至五章，皆切責僚友之辭。厲王邪辟，凡伯不欲斥王，而歸之於天。」疊山謝氏引先生《初解》曰：「人苟知聖人之法度，則必戰戰兢兢，不敢苟作。此心若無聖人矣，則管管然無所依據，矯誣詐偽何所不至，其出言行事不以真實，而歸於誠道無怪也。」○愚謂厲王無道，召穆、凡伯以親賢之故，宜極言而力救之，以盡其意。顧乃不直致其諫，而姑責同僚以使之聞之者，豈非亦以其監謗之故，不欲嬰其鋒以陷於罪，而甚吾君之惡也耶？籲！二公忠愛之懷，於此益可見矣。
天之方難葉泥涓反，無然憲憲葉虛言反。天之方蹶俱衛反，無然泄泄以世反。辭之輯音集，葉徂合反矣，民之洽矣。辭之懌葉弋灼反矣，民之莫矣。
賦也。憲憲，欣欣也。蹶，動也。泄泄，猶遝遝也，蓋弛緩之意。《孟子》曰：「事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶遝遝也。」輯，和。洽，合。懌，悅。莫，定也。辭輯而懌，則言必以先王之道矣。所以民無不合，無不定也。
【纂疏】疊山謝氏曰：「孔子曰：『辭之不可以已也。』子產有辭，四國賴之。鄭，小國也，介於齊、楚、秦、晉四強國之間，能保其社稷者，惟有辭命足以動人耳。俾諶草創，世叔討論，子羽修飾，子產潤色，鄭之辭命豈有不善者乎？厲王之無道極矣，出其言，善民未有不應之者，信乎辭之不可以已也。」嚴氏曰：「此詩首章責同僚出話不然，為猶不遠。故二章因戒之，以言論之間，宜相和協，庶可措民於安然。愚而自用者，終不能舍己從人。故三章言『我即爾謀，聽我囂囂』，四章言『匪我言耄，爾用憂謔』，乃大言虛誕，諛言阿附，善人見其如此，不肯復言矣。故五章言『無為誇毗，善人載屍』也。五章皆說僚友議論不相協，猶《小旻》詩六章，其前五章皆說謀猶之不臧也。」
我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我囂囂許驕反。我言維服，勿以為笑葉思邀反。先民有言，詢於芻初俱反蕘如謡反。
賦也。異事，不同職也。同僚，同為王臣也。《春秋傳》曰：「同官為僚。」即，就也。囂囂，自得不肯受言之貌。服，事也。猶曰我所言者，乃今之急事也。先民，古之賢人也。芻蕘，采薪者。古人尚詢及芻蕘，況其僚友乎？
天之方虐，無然謔謔虛虐反。老夫灌灌，小子蹻蹻其畧反。匪我言耄莫報反，葉毛博反，爾用憂謔。多將熇熇葉許各反，不可救藥。
賦也。謔，戯侮也。老夫，詩人自稱。灌灌，款款也。蹻蹻，驕貌。耄，老而昏也。熇熇，熾盛也。○蘇氏曰：「老者知其不可，而盡其款誠以告之，少者不信而驕之，故曰：非我老耄而妄言，乃汝以憂為戲耳。夫憂未至而救之，猶可為也。苟俟其益多，則如火之盛，不可復救矣。」
【纂疏】濮氏曰：「天方降禍，不可如此戲謔。」鄭氏曰：「老夫，凡伯自謂。」嚴氏曰：「小子，承上章同僚之文，指用事之人。」李氏曰：「蹻蹻，舉足高蹻意。」疊山謝氏曰：「不可救藥，如所謂死病無良醫也。」