因此，從這種現象的普遍與不易根絕的事實，我們可以證明那是人類的天性與生俱來的。賀拉斯說得好：“天性，即使你帶著耙子趕它出去，它也會立即再轉回來。”僅僅憑著這點理由，它就可能經常在各角落出現。所以，歸根結底，我們絕對無法避免這事實。我們雖可以輕易地把這事實歸納出結論，也可以和一般人一樣指斥、非難這種惡習，但這並不是我處理問題的方法。我與生俱來的天職就是徹底探求真理，發現真相，找出事實的必然結論。
當然，這種根本上就違反自然、違反人生目的的學說，本來就足以令人側目，更別說去探求真相了。但無論如何，我將勉力一試，求出解答。
首先，我要找出亞裏士多德《政治論》（第7章第16節）中的幾段作為立論的基礎。根據他的見解，認為太過年輕與老邁，均不宜於生育，因為所生育的子女，不論肉體或精神，大都不健全，不是瘦小，就是孱弱。亞裏士多德將此點定為個人應奉行的準則，對一般社會則這樣進言：為下一代身體的強壯和健全計，結婚年齡不宜太早或過遲，這兩種情形都不能使他們的子女滿足，結果隻能生育虛弱的子女。
所以亞氏建議，凡是五十四歲以後的人，不論為健康計，或其他諸種理由，縱使尚有性行為能力，也不能讓他們生男育女。下文他雖沒敘述具體的實行辦法，但在他的意見中則明白指出，女子若在這種年齡懷孕時，可以墮胎方法行之，以為善後。
造化無法否認亞氏上述理論的真實性，即根據“自然不是飛躍”的原則，所有的生物都是逐漸衰老退化的，它無法使男人的精液分泌驟然停止，然而它所最惦記的又是種族的純淨，它所關懷的是素質健全良好的個體。但事實上，這期間的生殖大都是生育身體羸弱、愚鈍、病魔纏身，或早夭的後代，同時，這些後代將來還會把這些素質傳給再下一代。
因此，自然在這種法則和目的之衝突下，往往陷於窘困不堪的境地。正如亞裏士多德所說：“自然在其本質上，實在不願采取任何強製性的手段。”人們雖明知遲婚或早婚都有害於生殖，也無法期待他們以理性的冷靜思慮來控製自己的情欲，於是，造化最後隻有本著“兩害相權取其輕”的原則，采取最後一個辦法，利用它慣用的道具——本能。這種本能，正如我在《性愛的形而上學》一文中所說的，不論任何場所，都在指導生殖工作，並能製造出一種奇妙的幻想來。
但在目前，隻有把人們的情欲引入邪途，才能達成造化的目的。總而言之，造化的心目中隻有形而下的東西，根本不知道德為何物。不僅如此，造化和道德甚至根本是背道而馳的東西，它隻想盡可能完全保持自己一貫的目的，尤其是種族目的。在肉體方麵亦是如此，男人陷於性倒錯雖然有害，但兩害相權之下，畢竟還不算重，於是造化就選擇它作為種族惡化的預防劑。
由於造化的顧慮實基於此，所以男人的性倒錯，大抵在亞裏士多德所揭示的年齡後，才徐徐滋生，隨著生育健壯子女能力的衰弱而表現得越來越明顯。這是造物成竹在胸的安排。但有一點值得注意的是，從產生性倒錯傾向到形成惡習為止，其間的距離非常遠。古希臘、羅馬或亞洲人，因未有防範的措施，易受實例的鼓舞而養成惡習，以致蔓延得相當廣泛。
反之，歐洲各地，由於宗教、道德、法律、名譽等諸種強力的影響，所以使人覺得有所忌憚。我們不妨做這樣的估計，假如有三百個人產生這種欲念，因為意誌薄弱不堪其擾而見諸行動的愚者，頂多隻有一兩個而已。因為一般而言，人到了那種年齡，血液已冷卻，性欲減退，同時理性亦已臻成熟，一舉一動均較謹慎，並能加以忍耐。所以陷於此種惡習者，大抵隻是稟性鄙惡的人。