王者之道，始於家，終於天下，而二《南》正家之事也。王者之化必至於法度彰，禮樂著，《雅》《頌》之聲作，然後可以言成。然無其始則亦何所因而立哉！基者，堂宇之所因而立者也。程子曰：「有《關雎》《麟趾》之意，然後可以行《周官》之法度。」其為是歟？孔氏曰：「高以下為基，遠以近為始。文王正其家，而及其國，是正其始也。化南土以成王業，是王化之基也。季劄見歌《周南》《召南》，曰：『始基之矣，猶未也。』亦謂二《南》為王化基始，《序》意出於彼文也。」輔氏曰：「先生發基宇之義[18]，先儒皆所未及。程子説正是此意。」先生又嘗曰：「須是自閨門衽席之微，積纍到薰烝洋溢天下，無一民一物不被其化，然後可以行《周官》之法，不然則為王莽矣。」
是以《關雎》樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是《關雎》之義也。」
按《論語》孔子嘗言「《關雎》樂而不淫，哀而不傷」。蓋淫者，樂之過；傷者，哀之過。獨為是詩者，得其性情之正，是以哀樂中節，而不至於過耳。而序者乃析哀、樂、淫、傷各為一事而不相須，則已失其旨矣。至以傷為傷善之心，則又大失其旨，而全無文理也。或曰：先儒多以周道衰，詩人本諸祍席，而《關雎》作。故揚雄以周康之時《關雎》作，為傷始亂。杜欽亦曰：「佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。」説者以為古者後夫人鷄鳴佩玉去君所，周康後不然，故詩人嘆而傷之。此《魯詩》説也，與毛異矣。歐陽子曰：「齊、魯、韓三家皆以為康王政衰之詩。」《前漢·杜欽傳》曰：「佩玉晏鳴，《關雎》嘆之。」瓚曰：「此《魯詩》也。」後漢明帝詔曰：「昔應門失守，《關雎》刺世。」注：「薛君《韓詩章句》曰：『人君退朝，後妃禦見有度，應門擊柝，鼓人上堂。今內傾於色，故詠《關雎》、説淑女以刺時。』」呂東萊曰：「魯、齊、韓、毛，師讀既異，義亦不同。《關雎》正風之首，三家者乃以為刺，餘可知矣。」但以哀而不傷之意推之，恐其有此理也。曰：此不可知矣。但《儀禮》以《關雎》為鄉樂，又為房中之樂，則是周公製作之時，已有此詩矣。若如魯説，則《儀禮》不得為周公之書。熊去非曰：「按《儀禮·鄉飲酒》《鄉射》篇有『乃合樂《周南·關雎》』之文。又《燕禮》有『遂歌鄉樂《周南·關雎》』之文。《儀禮》乃周公相成王，治定功成，經製大備之書。《小序》所謂用之鄉人者，鄉飲、射禮也；用之邦國者，燕禮也。今當據《儀禮》經文為定。」《儀禮》不為周公之書，則周之盛時，乃無鄉射、燕飲、房中之樂，而必有待乎後世之刺詩也，其不然也明矣。且為人子孫，乃無故而播其先祖之失於天下，如此而尚可以為風化之首乎？
葛之覃兮，施以豉反於中穀，維葉萋萋。黃鳥於飛，集於灌木，其鳴喈喈葉居奚反。
賦也。葛，草名，蔓生，可為絺綌者。覃，延。施，移也。中穀，穀中也。孔氏曰：「中穀倒言者[19]，古人語皆然，詩文多類此。」萋萋，盛貌。黃鳥，鸝也。陸璣《疏》曰：「黃鳥，黃鸝留也，或謂黃栗留，幽州謂之黃鸎，一名倉庚。」灌木，叢木也。喈喈，和聲之遠聞也。○賦者，敷陳其事而直言之者也。蓋後妃既成絺綌而賦其事，追敘初夏之時，葛葉方盛，而有黃鳥鳴於其上也。後凡言賦者放此。
葛之覃兮，施於中穀，維葉莫莫。是刈魚廢反是濩胡郭反，為絺恥知反為綌去逆反，葉去畧反，服之無斁音亦，葉弋灼反。
賦也。莫莫，茂密貌。刈，斬。濩，煮也。精曰絺，粗曰綌。斁，厭也。○此言盛夏之時，葛既成矣，於是治以為布，而服之無厭。蓋親執其勞，而知其成之不易，所以心誠愛之[20]，雖極垢弊而不忍厭棄也。陳少南曰：「知稼穡之勤者，飲食則念農功；知絲麻之勤者，衣服則思女功。親執其勞，所以心誠愛而不忍棄也。」嚴氏曰：「婦人驕奢之情，何有紀極？苟萌一厭心，雖窮極靡麗，耳目日新，猶以為不足也。味『服之無斁』一語，可見後妃之德性。」
言告師氏，言告言歸。薄汚我私，薄澣戶管反我衣。害戶葛反澣害否方九反？歸寧父母莫後反。
賦也。言，辭也。愚按：如言采、言念、薄言、駕言之類，皆語辭也。師，女師也。毛氏曰：「古者女師教以婦德、婦言、婦容、婦功。」孔氏曰：「《昏禮》注雲：『婦人五十無子，出而不復嫁，能以婦道教人者為姆。』」薄，猶少也。汚，煩撋軟平聲之以去其汚，猶治亂而曰亂也。《釋文》曰：「煩撋，猶捼莏也。捼莏，音那梭。」澣，則濯之而已。私，燕服也。衣，禮服也。愚按：《周禮》王後禮服有六，文王未嘗稱王，則大姒亦未必備此六服，但泛言禮服而已。害，何也。寧，安也，謂問安也。○上章既成絺綌之服矣，此章遂告其師氏，使告於君子以將歸寧之意，且曰：盍治其私服之汚，而澣其禮服之衣乎？何者當澣，而何者可以未澣乎？我將服之以歸寧於父母矣。輔氏曰：「薄汚薄澣者，不為甚飾之辭；害澣害否者，又見其不苟之意。於其薄汚薄澣者，畧施其功而不為過甚之飾；於其害澣害否者，各隨其宜而無雜施之苟，則尤見其勤儉之德也。」
《葛覃》三章，章六句。
此詩後妃所自作，故無贊美之詞。然於此可以見其已貴而能勤，已富而能儉，已長而敬不弛於師傅，已嫁而孝不衰於父母，是皆德之厚而人所難也。《小序》以為後妃之本，庶幾近之。張南軒曰：「後妃之貴，亦必立師傅以訓之。法家拂士，非惟人主不可一日無，後妃亦然也。周自後稷，以農為務，歷世相傳，其君子則重稼穡之事，其室家則重織紝之勤，相與服習其艱難，詠歌其勞苦，此實王業之根本也。夫治常生於敬畏，而亂常起於驕肆，使為國者每念稼穡之勞，而其後妃又不忘織紝之事，則心之不存者寡矣。此心常存，則驕矜放恣，何自而生？故誦『服之無斁』之章，則知周公之所以興；誦『休其蠶織』之章，則知周之所以衰。」輔氏曰：「勤儉孝敬，固婦人之懿德，又能不以勢之貴富，時之久遠，而有所變遷焉，則尤見其德厚有常，而人所難及也。」愚按：後妃之富貴而勤儉者，二章可見也；長嫁而孝敬者，三章可見也。
《序》：「後妃之本也。後妃在父母家，則誌在於女功之事，躬儉節用，服澣濯之衣，尊敬師傅，則可以歸安父母，化天下以婦道也。」
此詩之《序》，首尾皆是，但其所謂「在父母家」者一句為未安。蓋若謂未嫁之時，即詩中不應遽以歸寧父母為言，況未嫁之時，自當服勤女功，不足稱述以為盛美。若謂歸寧之時，即詩中先言刈葛，而後言歸寧，亦不相合。且不常為之於平居之日，而暫為之於歸寧之時，亦豈所謂庸行之謹哉！《序》之淺拙，大率類此。
采采卷上聲耳，不盈頃音傾筐。嗟我懷人，寘彼周行葉戶郎反。
賦也。采采，非一采也。卷耳，枲音洗耳，葉如鼠耳，叢生如盤。孔氏曰：「亦雲胡枲，或曰苓耳，江東呼常枲。葉青白色，似胡荽，白華，細莖，蔓生，可煮為茹。四月中生子，如婦人耳璫，或謂耳璫草[21]。」頃，欹也。筐，竹器。懷，思也。人，蓋謂文王也。寘，舍上聲也。周行，大道也。詩有三「周行」，此及《大東》者，皆道路之道，《鹿鳴》乃道義之道。○後妃以君子不在而思念之，故賦此詩，託言方采卷耳，未滿頃筐。鄭氏曰：「器之易盈而不盈者，憂思深也。」而心適念其君子，故不能復扶又反采，而寘之大道之旁也。問：「《卷耳》《葛覃》同是賦體，又似畧不同。蓋《葛覃》直敘其所嘗經歷之事，《卷耳》則是託言也。」曰：「安知後妃之不自采卷耳？設使不自經歷，而自言我之所懷者如此，則亦是賦體也。」
陟彼崔徂回反嵬五回反，我馬虺呼回反隤徒回反[22]。我姑酌彼金罍，維以不永懷葉胡偎反。
賦也。陟，升也。崔嵬，土山之戴石者。虺隤，馬罷音皮不能升高之病。姑，且也。罍，酒器，刻為雲雷之象，以黃金飾之。孔氏曰：「名罍，取於雲雷故也。言刻畫，則用木矣。」永，長也。○此又託言欲登此崔嵬之山，以望所懷之人而往從之，則馬罷病而不能進，於是且酌金罍之酒，而欲其不至於長以為念也。輔氏曰：「姑，且也。維以，欲其也。曰『且』、曰『欲其』，亦可見其託言之意。」
陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕徐履反觥古橫反，葉古黃反，維以不永傷。
賦也。山脊曰岡。玄黃，玄馬而黃，病極而變色也。兕，野牛，一角，青色，重千斤。觥，爵也，以兕角為爵也。
陟彼砠七餘反矣，我馬瘏音塗矣。我僕痡音敷矣，雲何籲矣。
賦也。石山戴土曰砠。愚按：《爾雅》：「石山戴土謂崔嵬，土山戴石謂砠。」今《集傳》從毛氏而不從《爾雅》者，豈以其書後出也歟？瘏，馬病不能進也。痡，人病不能行也。籲，憂嘆也。《爾雅》注引此作「盱，張目遠望也」。詳見《何人斯》篇。輔氏曰：「馬病不能進，猶可資於人也，僕病不能行，則斷不能往矣，此亦甚之之辭。至於『雲何籲矣』，則憂之極，惟有愁歎而已，非酒可得而解也。」
《卷耳》四章，章四句。
此亦後妃所自作，可以見其貞靜專一之至矣，豈當文王朝會征伐之時，羑音酉裏拘幽之日而作歟？然不可考矣。輔氏曰：「先生又嘗曰：『此詩後三章隻是承首章之意，欲登高望遠而往從之，則僕馬皆病而不得往，故欲酌酒以自解其憂傷耳，大意與《草蟲》詩相似。』又張平子《四愁詩》雲『我所思兮在泰山，欲往從之兮梁父艱』，亦暗合此意耳。」愚按：後妃託言方采卷耳而適思君子，則遂不能復采；欲望君子而僕馬不前，則且飲酒解憂。可見其心之貞靜而不動於邪，情之專一而不失其常矣。至其自言不永懷傷者，又合所謂「哀而不傷」之意，乃其性情之正，發見於一端者。參之《關雎》首章「樂而不淫」，則又可備見其情性全體也。又按：羑裏，先儒以其地在相州鄴都，因羑水得名。昔紂信崇侯虎之譖，囚文王於此，文王因作《拘幽操》。
《序》：「後妃之誌也。又當輔佐君子求賢審官，知臣下之勤勞，內有進賢之誌，而無險詖私謁之心，朝夕思念，至於憂勤也。」
此詩之《序》，首句得之，餘皆傅會之鑿説。後妃雖知臣下之勤勞而憂之，然曰「嗟我懷人」，則其言親暱，非後妃之所得施於使臣者矣。且首章之「我」獨為後妃，而後章之「我」皆為使臣，首尾衡決不相承應，亦非文字之體也。
南有樛居虯反木，葛藟力軌反纍力追反之。樂音洛隻之氏反君子，福履綏之。
興也。南，南山也。木下曲曰樛。藟，葛類。孔氏曰：「一名巨瓜，亦延蔓生。」《本草》注曰：「蔓延木上，葉如葡萄而小，五月開花，七月結實，青黑，微赤，即《詩》雲『藟』也。此藤大者盤薄，又名千歲虆。」纍，猶繫也。隻，語助辭。君子，自衆妾而指後妃，猶言小君、內子也。夫人稱小君，大夫妻稱內子，妾謂嫡曰女君，則後妃有君子之德，固可以君子目之。問：「君子作後妃，亦無害否？」曰：「以文義推之，不得不作後妃，若作文王，恐大隔越了。某注《詩傳》，蓋皆推尋其脈理，以平易求之，不敢用一毫私意，大抵古人道言語，自是不泥著。」履，祿。綏，安也。○後妃能逮下而無嫉妬之心，故衆妾樂其德而稱願之曰：南有樛木，則葛藟纍之矣；樂隻君子，則福履綏之矣。輔氏曰：「此詩雖是興體，然亦兼比意，與《關雎》同，故鄭氏以為木枝以下垂之故，葛藟得纍而蔓之[23]，喻後妃能以惠下逮衆妾，故衆妾得上附而事之也。」呂東萊曰：「後妃如此，樂哉君子，可謂福履綏之矣。」
南有樛木，葛藟荒之。樂隻君子，福履將之。
興也。荒，奄衣檢反也。呂東萊曰：「芘覆也。將，猶扶助也。」
南有樛木，葛藟縈烏營反之。樂隻君子，福履成之。
興也。縈，旋。成，就也。
《樛木》三章，章四句。輔氏曰：「曰纍，曰荒，曰縈，曰綏，曰將，曰成，亦皆有淺深。纍，繫也。荒，則奄之也。縈、旋，則奄之周也。綏，安也。將，則扶助之也。成，則有終久之意。其美夫人也無誇辭，其禱夫人也無侈説，此又可見衆妾性情之正也。」呂東萊曰：「漢之二趙，隋之獨孤，唐之武後，禍至亡國。《樛木》後妃，詩人安得不深嘉而屢嘆之乎？」
《序》：「後妃逮下也。言能逮下，而無嫉妬之心焉。」
此《序》稍平，後不注者放此。
螽音終斯羽，詵詵所巾反兮。宜爾子孫，振振音真兮。
比也。螽斯，蝗屬。問：「螽即是《春秋》所書之螽，切疑『斯』字隻是語辭。」曰：「詩中固有以『斯』為語辭者，如『鹿斯之奔』、『湛湛露斯』之類是也，然《七月》詩乃雲『斯螽動股』，則恐螽斯是名也。」孔氏曰：「《七月》斯螽，文雖顛倒，其實一也。」《釋文》曰：「郭璞雲：『江東呼為虴蜢音窄猛。』」長而青，長角長股，能以股相切作聲，一生九十九子。陳少南曰：「言羽者，螽斯，羽蟲也。《無羊》之詩，羊言角，牛言耳，狀物多如此。」詵詵，和集貌。爾，指螽斯也。振振，盛貌。○比者，以彼物比此物也。後妃不妬忌而子孫衆多，故衆妾以螽斯之羣處上聲和集而子孫衆多比之，言其有是德而宜有是福也。後凡言比者放此。比便是説實事，如「螽斯羽」之句，便是説那人了，下便接「宜爾子孫」，依舊是就螽斯上説，更不用説實事，此所以謂之比。又曰：借螽斯以比後妃之子孫衆多，子孫振振卻自是説螽斯之子孫，不是説後妃之子孫也。蓋比詩多不説破這意，然亦有説破者。此前數篇，賦、比、興皆已備矣。自此推之，令篇篇各有著落乃好。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。
比也。薨薨，羣飛聲。繩繩，不絶貌。
螽斯羽，揖揖側立反兮。宜爾子孫，蟄蟄直立反兮。
比也。揖揖，會聚也。蟄蟄，亦多意。呂與叔曰：「螽斯始化，其羽詵詵然，比次而起；已化則齊飛，薨薨然有聲；既飛復斂羽，揖揖然而聚。歷言衆多之狀，其變如此也。」
《螽斯》三章，章四句。不妬忌是後妃之一節，《關雎》所論卻是全體。永嘉鄭氏曰：「婦人之德，莫大於不妬忌。蓋功容可勉，而根於情者，難自克也。」張南軒曰：「後妃多子孫，推本其然，則由不妬忌而已，故繼《樛木》之後。」《考索》李氏曰：「螽斯，蝗蟲之類耳，而乃以喻後妃，疑若不倫。是不然，詩人亦取其合於德如何耳，如雎鳩亦取其德之合也。」愚按：《管蔡世家》雲：「武王同母兄弟十人，長伯邑考，次武王發，次管叔鮮，次周公旦，次蔡叔度，次曹叔振鐸，次郕叔武，次霍叔處，次康叔封，次聃季載。」此其多子之驗，誠後妃之德所致也。
《序》：「後妃子孫衆多也。言若螽斯不妬忌，則子孫衆多也。」
螽斯聚處和一而卵育蕃多，故以為不妬忌則子孫衆多之比。序者不達此詩之體，故遂以不妬忌者歸之螽斯，其亦誤矣。
桃之夭夭於驕反，灼灼其華芳無、呼爪二反。之子於歸，宜其室家古胡、古牙二反。
興也。桃，木名，華紅，實可食。夭夭，少去聲好之貌。灼灼，華之盛也。木少則華盛。嚴氏曰：「夭夭，以桃言，指桃木也；灼灼，以華言，指桃華也。」之子，是子也，此指嫁者而言也。孔氏曰：「之子，《桃夭》謂嫁者之子，《漢廣》則貞潔之子，《東山》言其妻，《白華》斥幽王，各隨其事而名之。」婦人謂嫁曰歸。《公羊傳》注曰：「婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸。」《周禮》：「仲春令去聲會男女[24]。」《媒氏》注曰：「陰陽交，以成昏禮，順天時也。」然則桃之有華，正昏姻之時也。宜者，和順之意。室，謂夫婦所居。家，謂一門之內。○文王之化，自家而國，男女以正，婚姻以時，故詩人因所見以起興，而嘆其女子之賢，知其必有以宜其室家也。輔氏曰：「婦人之賢，莫大於宜家。使一家之人相與和順，而無一毫乖戾之心，始可謂之宜矣。」
桃之夭夭，有蕡浮雲反其實。之子於歸，宜其家室。
興也。蕡，實之盛也。嚴氏曰：「蕡，大也。墳為大防，鼖鼓為大鼓。『有頒其首』、『用宏茲賁』，同音之字，皆訓大義。」家室，猶室家也。
桃之夭夭，其葉蓁蓁側巾反。之子於歸，宜其家人。
興也。蓁蓁，葉之盛也。家人，一家之人也。呂東萊曰：「灼灼其華，因時物以發興，且以比其華色也。既詠其華，又詠其實，又詠其葉，非有他義，蓋反覆歌詠之耳。」
《桃夭》三章，章四句。陳君舉曰：「既曰『宜其室家』，又曰『宜其家人』，則可見男女以正之義也。如父母國人皆賤之，則非所謂宜矣。血氣之使，尤甚於少年，故少艾之女不閑於婦道，輕鋭之士不堅於臣節。」
《序》：「後妃之所致也。不妬忌，則男女以正，婚姻以時，國無鰥民也。」
《序》首句非是。其所謂「男女以正，婚姻以時，國無鰥民」者得之。蓋此以下諸詩，皆言文王風化之盛，由家及國之事，而序者失之，皆以為後妃之所致。既非所以正男女之位，而於此詩又專以為不妬忌之功，則其意愈狹而説愈疏矣。