召，地名，召公奭之采音菜邑也。《釋文》曰：「召康公也。」《燕世家》雲：「與周同姓。」皇甫謐雲：「文王庶子，按《左傳》富辰言，文之昭十六國，無燕也。」舊説扶風雍縣南有召亭，即其地。今雍縣析為岐山、天興二縣，未知召亭的在何縣。愚按：今陜西省鞏昌路鳳翔府有岐山縣，天興縣未詳。餘已見《周南》篇[38]。
維鵲有巢，維鳩居葉姬禦反之。之子於歸，百兩如字，又音亮禦五嫁反，葉魚據反之。
興也。鵲、鳩，皆鳥名。鵲善為巢，其巢最為完固。鄭氏曰：「冬至架之，春乃成。」鳩性拙不能為巢，或有居鵲之成巢者。歐陽子曰：「鳩，拙鳥也，不能作巢，多在屋瓦間，或於樹上架構樹枝，初不成巢便以生子，往往墜雛。鵲作巢甚堅，既生雛飛去，容有鳩來處彼空巢。」張子曰：「鵲巢鳩居，未必有此事，止取二物為喻。」之子，指夫人也。兩，一車也，一車兩輪，故謂之兩。禦，迎也。諸侯之子嫁於諸侯，送禦皆百兩也。○南國諸侯被文王之化，能正心修身以齊其家，其女子亦被後妃之化，而有專靜純一之德。故嫁於諸侯，而其家人美之曰：維鵲有巢，則鳩來居之，是以之子於歸，而百兩迎之也。此詩之意，猶《周南》之有《關雎》也。問：「《關雎》言『窈窕淑女』，則是明言後妃之德。《鵲巢》三章皆不言夫人之德，如何？」曰：「鳩之性靜專無比，可借以見夫人之德也。」楊氏曰：「《鵲巢》言夫人之德，猶《關雎》之言後妃也。蓋自天子至於諸侯、大夫，刑於家邦，無二道也。」張南軒曰：「惟其能專靜而端然享之，是乃夫人之德。有所作為，則非婦道矣。」輔氏曰：「專靜純一，婦人之庸德也。後妃惟有幽閒貞靜之德，故既得之也，則琴瑟鍾鼓以樂之；夫人唯有專靜純一之德，故其來歸也，則百兩之車以迎之。此詩之意，如《周南》之有《關雎》者，説得最好。便見周公當時集此二《南》詩意，蓋欲人知夫治國平天下之道，自修身齊家始也。然楊氏亦嘗發此義曰：『《鵲巢》言夫人之德，猶《關雎》之言後妃也。蓋自天子至於諸侯大夫，刑於家邦，無二道也。』」
維鵲有巢，維鳩方之。之子於歸，百兩將之。
興也。方，有之也。將，送之也。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子於歸，百兩成之。
興也。盈，滿也。謂衆媵孕姪迭，又音秩娣之多。《釋文》曰：「國君夫人有左右媵。兄女曰姪。娣，女弟也。」《公羊傳》：「諸侯娶一國，則二國往媵之，以姪娣從。諸侯一聘九女。」成，成其禮也。
《鵲巢》三章，章四句。謝疊山曰：「一章曰居，鳩居鵲巢，夫人始歸其夫家也。二章曰方，方，正也，鳩能正鵲之成巢，夫人能正其家也。三章曰盈，鳩生子盈滿其巢，夫人子孫衆多而盈其室家也。一節深一節，自有次序。」
《序》：「夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」
文王之時，《關雎》之化行於閨門之內，而諸侯蒙化以成德者，其道亦始於家人，故其夫人之德如是，而詩人美之也。不言所美之人者，世遠而不可知也。後皆放此。
於以采蘩？於沼於沚。於以用之？公侯之事葉上止反。
賦也。於，於也。蘩，白蒿也。《本草》曰：「蓬蒿也，似青蒿而葉粗，上有白毛。從初生至枯，白於衆蒿，頗似細艾，三月採。《爾雅》所謂皤蒿也，秋香美，可生食，又可蒸為葅。」沼，池也。沚，渚也。孔氏曰：「蒿非水菜，謂於沼沚之旁采之。」事，祭事也。劉執中曰：「尊祭祀，故直謂之事，《春秋》『有事於太廟』是也。」○南國被文王之化，諸侯夫人能盡誠敬以奉祭祀，而其家人敘其事而美之也。問：「采蘋蘩，采枲耳，後妃夫人恐未必親為之。」曰：「詩人且是如此説。」或曰：蘩所以生蠶，蓋古者後夫人有親蠶之禮。此詩亦猶《周南》之有《葛覃》也[39]。問：「《采蘩》隻作祭祀説，自是曉然，若作蠶事，雖與《葛覃》同類，而恐實非也。《葛覃》是女功，《采蘩》是婦職，以為同類，亦無不可，何必以為蠶事而後同耶？」曰：「此説亦姑存之而已。」
於以采蘩？於澗之中。於以用之？公侯之宮。
賦也。山夾水曰澗。宮，廟也。或曰：即《記》所謂「公桑蠶室」也。《記·祭義》曰：「天子諸侯必有公桑蠶室，築宮仞有三尺，卜三宮夫人、世婦之吉者，使入蠶於蠶室，桑於公桑。」
被皮寄反之僮僮音同，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸。輔氏曰：「還，音旋，釋文見《泉水》。」
賦也。被，首飾也，編偏上聲，又如字髮為之。孔氏曰：「《少牢》雲『主婦被裼』，此《周禮》所謂次也。次第髮長短為之，所謂髲髢也。」又曰：「剔刑人、賤者髮，以被婦人之紒計為飾，因名髲鬄。被裼、髲髢、髲鬄，並音被弟。」嚴氏曰：「王後六服，褖衣為進朝於王之服，首則服次。諸侯夫人於其國，衣服與王後同，夫人祭祀不應服次。曹氏謂此在商時，與《周禮》異。」僮僮，竦敬也。劉執中曰：「步雖移而被不動之貌。」夙，早也。公，公所也。謂宗廟之中，非私室也。謝疊山曰：「齋廬之類。」祁祁，舒遲貌，去事有儀也。《祭義》曰：「及祭之後，陶陶遙遂遂，如將復阜入然。」鄭氏曰：「祭畢，思念既深，如覩親將復入也。陶陶遂遂，相隨行之貌。」不欲遽去，愛敬之無已也。或曰：公即所謂「公桑」也。輔氏曰：「此章又極言以形容其誠敬之有終始也，熟玩之，如畫出箇賢婦人來，其意態精神皆可見。采蘩以供祭，是未齊以前事也；『被之僮僮，夙夜在公』，是正當祭時事也；『被之祁祁，薄言還歸』，是既祭畢時事也。夫鋭始而怠終者，常人之情也，事有始終，敬無間斷，此夫人之所以為賢也。」
《采蘩》三章，章四句。陳君舉曰：「《采蘩》其《家人》之『六二』乎？『無攸遂，在中饋』，言婦人無遂事，惟飲食薦享而已。采蘩於沼澗，而用之於祭祀，其未事，則夙夜以寘吾力；其既事，則舒遲以言歸而已。」彭氏曰：「呂氏雲：『一章、二章言其事也，三章言其容也。』」
《序》：「夫人不失職也。夫人可以奉祭祀，則不失職矣。」
喓喓於遙反草蟲，趯趯託歷反阜螽。未見君子，憂心忡忡敕中反。亦既見止，亦既覯止，我心則降戶江反，葉乎攻反。
賦也。喓喓，聲也。草蟲，蝗屬，奇音，青色。趯趯，躍貌。阜螽，蠜音樊也。孔氏曰：「《釋蟲》雲：『草蟲，負蠜。』郭璞雲：『常羊也。』陸璣雲：『大小長短如蝗也。』」嚴氏曰：「阜螽也，蠜也，即螽斯也。」陸農師曰：「草蟲鳴，阜螽躍而從之，故負螽曰蠜，草蟲謂之負蠜。」忡忡，猶衝衝也。謝疊山曰：「心不寧也。」止，語辭。覯，遇。降，下也。謝疊山曰：「猶今人雲放下心也。」○南國被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨居，感時物之變，而思其君子如此。李迂仲曰：「《出車》亦是行役之詩，故五章述其妻憂思亦如此。」亦若《周南》之《卷耳》也。
陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙張劣反。亦既見止，亦既覯止，我心則説音悅。
賦也。登山蓋託以望君子。蕨，鱉也，初生無葉時可食。《釋文》曰：「周秦曰蕨，齊魯曰鱉，初生似鱉腳，故名。」亦感時物之變也。黃實夫曰：「隨其所感，動其所思，時物之變屢至[40]，大夫之役未還，憂念之情其可已乎？」惙，憂貌。輔氏曰：「草蟲之鳴，阜螽之躍，蕨薇之生，皆時物之變也。南國諸侯大夫行役於外，而其妻在家感時物之變如此，而思念其君子，且曰：使我得見君子，則其心乃自降下矣。此可見其情性之正，是皆文王風化之所及也。」
陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。
賦也。薇，似蕨而差汪氏曰：「初邁反，較也。」大，有芒而味苦，山間人食之，謂之迷蕨。輔氏曰：「蕨、薇，皆是山之所有。登山采薇，亦皆託言也。凡詩中所言采掇之事，多是託言。」胡氏曰：「疑即《莊子》所謂『迷陽』者。」胡明仲雲：「荊楚之間，有草叢生修條，四時發穎，春夏之交，花亦繁麗，條之腴者，大如巨擘，剝而食之，甘美，野人呼為迷陽。疑《莊子》所謂『迷陽迷陽，無傷吾行』，即此蕨也。」陸璣曰：「薇亦山菜，莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦似小豆。今官園種之，以供宗廟祭祀。」項氏曰：「薇，今之野豌豆，蜀人謂之巢菜。」豌，音剜。夷，平也。
《草蟲》三章，章七句。謝疊山曰：「惙惙，憂之深不止於忡忡矣。傷則惻然而痛，悲則無聲之哀，不止於惙惙矣。此未見之憂，一節緊一節也。降則心稍放下，悅則喜動於中，夷則心氣和平，此既見之喜，一節深一節也。此詩每有三節，蟲鳴、螽躍、采蕨、采薇之時，是一般意思；忡忡、惙惙之時，是一般意思；則降、則悅[41]、則夷之時，是一般意思。」
《序》：「大夫妻能以禮自防也。」
此恐亦是夫人之詩，而未見以禮自防之意。
於以采蘋？南澗之濱。於以采藻？於彼行潦音老。
賦也。蘋，水上浮萍也。江東人謂之[img alt=\"\" src=\"..\/Images\/image116-1.jpg\" \/]。嚴氏曰：「《本草》水萍有三種：大者曰蘋，葉圓，闊寸許，季春始生，可糝蒸為茹；中者曰荇菜；小者水上浮萍[42]。毛氏以蘋為大萍，是也。郭璞以蘋為水上浮萍[43]，是以小萍為大萍，誤矣。蘋可茹，而薸不可茹[44]，豈有不可茹之薸[45]，而乃用以供祭祀乎？」濱，厓也。藻，聚藻也，生水底，莖如釵股，葉如蓬蒿。陸璣曰：「藻生水底，有二種：一葉似雞蘇，莖大如筯，長四五尺；一莖如釵股，葉似蓬蒿，謂之聚藻。二者皆可食，熟煮，挼去腥氣，米麵糝蒸為茹，佳美，飢荒可充食。」行潦，流潦也。○南國被文王之化，大夫妻能奉祭祀，而其家人敘其事以美之也。王介甫曰：「采蘋，必於南澗；采藻，必於行潦。言其所薦有常物，所采有常處也。」輔氏曰：「此詩與《采蘩》正相類，但《采蘩》是美諸侯夫人，此詩是美大夫妻，以言奠於宗室而知之也。」
於以盛音成之？維筐及筥居呂反。於以湘之？維錡宜綺反及釜符甫反。
賦也。方曰筐，圓曰筥。曹氏曰：「皆竹器。」湘，烹也。蓋粗熟而淹以為葅也。輔氏曰：「知粗熟而淹以為葅者，祭祀之禮，主婦主薦豆，而實以葅醢故也。」錡，釜屬。有足曰錡，無足曰釜。《釋文》曰：「錡，三足釜也。」○此足以見其循序有常，嚴敬整飭之意。王介甫曰：「所用有常器也。」劉執中曰：「誠敬之至，事事必躬也。」輔氏曰：「所用有常器，每事必躬親，先後有次序，皆嚴敬者之所為也。嚴敬，則自然整飭如此。」愚按：必采而後盛以筐、筥，必盛而後烹以錡、釜，則非循序有常者不能也。曰采、曰盛、曰湘、無一不親；曰筐、曰筥、曰錡、曰釜，無一不具，則非嚴敬整飭者不能也。
於以奠之？宗室牖下葉後五反。誰其屍之？有齊側皆反季女。
賦也。奠，置也。宗室，大宗之廟也。大夫、士祭於宗室。愚按：諸侯之庶子為別子，別子之嫡子為大宗，即大夫之始祖也，故祭於其廟。牖下，室西南隅，所謂奧也。古人廟堂南向，室在其北，東戶西牖，皆南向。室西南隅為奧，尊者居之，故神主在焉，所謂牖下者也。凡廟皆南向，而主皆東向。李寳之曰：「堂屋五架：中脊之架曰棟，次棟之架曰楣，後楣之下以南為堂，以北為室與房。大夫房東室西，相連為之，室又戶東而牖西，戶不當中而近東，則西南隅最為深隱，故謂之奧，而祭祀及尊者常處焉。牖，穿壁為交窗以取明也。」屍，主也。齊，敬貌。季，少也。祭祀之禮，主婦主薦豆，實以葅醢。《儀禮·少牢饋食》：「主婦薦韭葅醓醢，奠於筵前，葵葅蠃醢，陪設於東。」熊剛大曰：「菹，菜茹。醢，肉汁。《周禮》有七菹、七醢。」少而能敬，尤見其質之美，而化之所從來者遠矣。嚴氏曰：「自後妃及夫人及大夫妻，皆文王齊家之化也。」
《采蘋》三章，章四句。呂東萊曰：「采之，盛之，湘之，奠之，所為者非一端，所歷者非一所矣。煩而不厭，久而不懈，循其序而有常，積其誠而益厚，然後祭事成焉。季女之少，若未足以勝此，而實屍此者，以其有齊敬之心也。」輔氏曰：「首章言未祭之前采蘋藻之事，次章言既得蘋藻而治以為菹之事，三章言祭時獻豆菹之事。東萊言『采之，盛之，湘之，奠之，所為者非一端，所歷者非一所，煩而不厭，久而不懈，循其序而有常，積其誠而益厚』者，亦説得好。但此詩意尤在『有齊季女』一句上，惟敬，故無間斷。少而能敬，非質之美而教之豫者不能。非文王之化所從來者遠，曷能如此哉？《采蘩》見其始終之敬，《采蘋》見其少而能敬。」《左傳》曰：「苟有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩蕰藻之菜，筐筥錡釜之器，潢汙行潦之水，可薦於鬼神，可羞於王公。《風》有《采蘩》《采蘋》，《雅》有《行葦》《泂酌》，昭忠信也。」
《序》：「大夫妻能循法度也。能循法度，則可以承先祖、共祭祀矣。」
王介甫曰：「自所薦之物，所采之處，所用之器，所奠之地，皆有常而不敢變，所謂能循法度。」
蔽芾非貴反甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇蒲曷反。
賦也。蔽芾，盛貌。甘棠，杜梨也。白者為棠，赤者為杜。陸璣曰：「棠，今棠梨也。」陸農師曰：「其子有赤白美惡，白色為甘棠，赤色澀而酢，俗語澀如杜是也。」翦，翦其枝葉也。伐，伐其條幹也。伯，方伯也。羅氏曰[46]：「伯，長也，為諸侯之長也。」茇，草舍也。止於其下以自蔽，猶草舍耳，非謂作舍也。○召伯循行南國以布文王之政，或舍甘棠之下。長樂王氏曰：「召伯觀省風俗，或苃甘棠之下，以受民訟。」劉元城曰：「憩息甘棠之下耳，説者乃謂召公不重煩勞百姓，止舍棠下，是為墨子之道也。」其後人思其德，故愛其樹而不忍傷也。劉元城曰：「覩其物，思其人，思其人，則愛其樹，得人心之至也。」
蔽芾甘棠，勿翦勿敗葉蒲寐反，召伯所憩起例反。
賦也。敗，折。憩，息也。勿敗，則非特勿伐而已，愛之愈久而愈深也[47]。下章放此。輔氏曰：「始則不忍翦伐之，既則不忍敗折之，既則又不忍抑屈之，愛之愈久而愈深也。思其人而愛其樹，則其愛之之意廣矣；又至於愈久愈深，則其愛之之意遠矣。召公之德，其浹洽於人心者如此，而文王之化，從可知矣。」
蔽芾甘棠，勿翦勿拜葉變製反，召伯所説始鋭反。
賦也。拜，屈。董氏曰：「如人之拜，小低屈也。」說，舍也。勿拜，則非特勿敗而已。
《甘棠》三章，章三句。《史記·燕世家》曰：「召公甚得兆民和，巡行鄉邑，有棠樹，決政事其下[48]。人思召公[49]，懷棠樹不敢伐，歌詠之。」《正義》雲：「《括地誌》雲：『召伯廟，在洛州夀安縣西北。人懷其德，因立廟。』」李迂仲曰：「《樂記》論《武》樂曰：『五成而分[50]，周公左，召公右。』則召公為伯，在武王時，而此詩稱伯者，亦後人追稱之耳。」《考索》某氏曰：「周南，天子所都，周公不得專有其美。召公專主諸侯，則南國之教，得以稱召伯也。在《易》『二』與『四』同功而異位，二多譽，遠也；四多慎[51]，近也。周公近，召公遠，有詩無詩，此其異歟？」輔氏曰：「蘇氏之說曰[52]：『周公在內[53]，近於文王，雖有德而不見，故其詩不作。召公在外，遠於文王，功業明著，則詩作於下。』此理之最明者，此其説似可采，而《詩傳》不取者，蓋二《南》皆周公所集，其實皆所以明文王之德化也。」
《序》「美召伯也。召伯之教，明於南國。」
王介甫曰：「愛之篤，思之至，以其教明也。」
厭於葉反浥於及反行露，豈不夙夜葉羊茹反？謂行多露。
賦也。厭浥，濕意。行，道。夙，早也。○南國之人遵召伯之教，服文王之化，有以革其前日淫亂之俗，故女子有以禮自守，而不為強暴所汚者，自述己誌，作此詩以絶其人。言道間之露方濕，我豈不欲早夜而行乎？畏多露之沾濡而不敢爾。蓋女子早夜獨行，或有強暴侵陵之患，故託以行多露而畏其沾濡也。
誰謂雀無角葉盧穀反，何以穿我屋？誰謂女音汝無家葉音穀，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。
興也。家，謂以媒聘求為室家之禮也。速，召致也。○貞女之自守如此，然猶或見訟而召致於獄[54]。因自訴而言人皆謂雀有角，故能穿我屋，以興人皆謂汝於我嘗有求為室家之禮，故能致我於獄。然不知汝雖能致我於獄，而求為室家之禮初未嘗備，如雀雖能穿屋，而實未嘗有角也。嚴氏曰：「男侵陵女，女不從，遂誣女以有室家之約，而召伯聽其訟，此詩述女子自訴之辭如此。蓋雀之穿屋，實以咮不以角也。男子之速我獄，乃是侵陵，實無室家之禮也。」咮音晝。
誰謂鼠無牙葉五紅反，何以穿我墉？誰謂女無家葉各空反，何以速我訟葉祥容反？雖速我訟，亦不女從。
興也。牙，牡齒也。楊氏曰：「鼠無牡齒。」陸農師曰：「鼠有齒而無牙。」墉，墻也。言汝雖能致我於訟，然其求為室家之禮有所不足，則我亦終不汝從矣。使貞女之誌得以自伸者，召伯聽訟之明。輔氏曰：「前章室家不足，責之以禮也；此章亦不女從，斷之以義也。貞女之誌，守禮執義如此，則被化而成德者深矣。牡齒，謂齒之大者。」
《行露》三章，一章三句，二章章六句。召南非一國，其被化必有淺深，此詩之作，其被化之未純者歟？故未免有強暴侵陵之患，必待聽之明而後察。若《周南》則固無是詩，然《騶虞》純被之後，《召南》亦不宜有是詩矣。愚按：此詩貞女乃《訟》之「初六」，強暴之男則《訟》之「九四」也。「初六」陰深，不永於訟，而「九四」以剛不中，正應之貞女自守非所以召訟，而男子以強暴淩之。然曰「室家不足」，則「初六」之辨明矣；曰「亦不女從」，則「九四」不克訟矣。所以能然者，以有召伯為「九五」之大人也，然以此詩之貞女，猶《周南·漢廣》之貞女也，而彼之出遊人自不犯，此雖早夜自守，而猶有強暴之訟，是又被化有遠近，作詩有先後，未可遽分優劣也。