《序》：「召伯聽訟也。衰亂之俗微，貞信之教興，強暴之男不能侵陵貞女也。」
黃實夫曰：「周家貞信之教興，而商人衰亂之俗未殄，此如一陽來復之時，陽雖有當盛之勢，而五陰猶未卻以遜陽，則草木之摧敗，猶有所不免，自二《南》極而王道成[55]，則自《復》而《臨》，自《臨》而《泰》之時也。」
羔羊之皮葉蒲何反，素絲五紽徒何反。退食自公，委於危反蛇音移，葉唐何反委蛇。
賦也。小曰羔，大曰羊。皮，所以為裘，大夫燕居之服。素，白也。紽，未詳，蓋以絲飾裘之名也。錢氏曰：「兩皮之縫不易合，故織白絲為紃，施之縫中，連屬兩皮，因以為飾。」紃音馴。曹氏曰：「裘必合衆皮而成，故其縫殺不一。」退食，退朝而食於家也。自公，從公門而出也。委蛇，自得之貌。○南國化文王之政，在位皆節儉正直，故詩人美其衣服有常，而從容自得如此也。衣裳有常製，進止有常所，其節儉正直亦可見矣。輔氏曰：「羊裘素飾，可見其節儉；退公委蛇，可見其正直。」謝疊山曰：「召南大夫有潔白之操，稱潔白之服。中心無愧怍，故外貌有威儀。德行可法，故容止可觀，進退可度。委蛇委蛇，此泰然自得之貌也。使胸中微有愧怍，其步趨非躁則急，不遲則速，安能委委蛇蛇哉？」張南軒曰：「重言委蛇，舒泰而有餘裕也。獨賦其退食之際，蓋於此時而然，則其在公之正直可知矣。不然有愧於中，則其退也，亦且促迫怱遽之不暇，寧有委蛇氣象哉？」
羔羊之革葉訖力反，素絲五緎音域。委蛇委蛇，自公退食。
賦也。革，猶皮也。孔氏曰：「皮去毛曰革。對文則異，散文則通。」緎，裘之縫界也。胡庭芳曰：「紽，緎，縫，切意名義微異。縫之突兀謂之紽，有界限謂之緎，合二為一謂之總。」
羔羊之縫符龍反，素絲五總子公反。委蛇委蛇，退食自公。
賦也。縫，縫皮合閤之以為裘也。總，亦未詳。
《羔羊》三章，章四句。愚按：此詩之言賢才，猶《周南》之有《兔罝》也。蓋文王作人之效，如春風和氣，所在生輝。故人才之所成就，驗諸在野，則赳赳之武夫，公侯腹心；觀諸在朝，則委蛇之大夫，節儉正直，此文王之化不可以淺深遠近論者也。
《序》：「《鵲巢》之功致也。召南之國化文王之政，在位皆節儉正直，德如羔羊也。」
此《序》得之，但「德如羔羊」一句為衍説耳。
殷音隱其靁，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振音真君子，歸哉歸哉！
興也。殷，靁聲也。山南曰陽。何斯斯，此人也。違斯斯，此所也。遑，暇也。振振，信厚也。○南國被文王之化，婦人以其君子從役在外而思念之，故作此詩。言殷殷然雷聲，則在南山之陽矣，何此君子獨去此，而不敢少暇乎？張子曰：「如『鸛鳴』、『婦歎』之義，將風雨則思念行者。」彭氏曰：「某氏雲：行者遇雨則思居者之安，居者遇雨則思行者之勞也。」於是又美其德，且冀其早畢事而還歸也。劉辰翁曰：「再言『歸哉』者，不敢必其即歸也。」輔氏曰：「此詩明白，隻涵泳便自見。念其勞，美其德，冀其早畢事以還歸。無棘欲，無怨辭，可謂得其性情之正矣。婦人而能如此，文王之化深矣。」
殷其靁，在南山之側葉莊力反。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！
興也。黃實夫曰：「南山之陽、之側、之下，但便韻葉聲耳，不必求異義也。」息，止也。
殷其靁，在南山之下葉後五反。何斯違斯？莫或遑處尺煮反。振振君子，歸哉歸哉！
興也。謝疊山曰：「始不敢暇，中不敢止，終不暇居處，一節緊一節，此詩人法度也。」
《殷其靁》三章，章六句。問：「此詩比《君子於役》之類莫是寬緩和平，故入正風？」曰：「固然。但正變風亦是後人如此分別，當時亦隻是大約取之。聖人之言，在《春秋》《易》《書》無一字虛，至於《詩》則發乎情不同。」愚按：此詩之念行役，猶《周南》之有《汝墳》也。然視《汝墳》，獨無尊君親上之意者，義彼詩作於既見君子之時，故得慰其勞而勉以正，此詩作於君子未歸之日，故但念其行役之勞。然而無怨咎之辭，則其婦人之賢，文王之化，亦皆可見矣。」
《序》：「勸以義也。召南之大夫遠行從政，不遑寧處，其室家能閔其勤勞，勸以義也。」
按此詩無「勸以義」之意。
摽婢小反有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。
賦也。摽，落也。梅，木名，華白，實似杏而酢。庶，衆。迨，及也。吉，吉日也。○南國被文王之化，女子知以貞信自守，懼其嫁不及時，而有強暴之辱也。故言梅落而在樹者少，以見時過而太晚矣[56]。愚按：《周禮》：「仲春令會男女。」梅落之時，則四月矣，故曰時過而大晚。求我之衆士，其必有及此吉日而來者乎？輔氏曰：「先生之説當矣，此乃女子自言其心事之實而已。無隱情，無慝誌，非文王之化，其能臻此哉？東萊先生曰：『其辭汲汲如將失之，豈習亂而喜始治者邪？』或謂：『若以此詩為女子自作，恐不足以為風之正經。』先生曰：『以為女子自作，亦不害。蓋裏巷之詩，但如此，已為不失正矣。』」
摽有梅，其實三葉疏簪反兮。求我庶士，迨其今兮。
賦也。梅在樹者三，則落者又多矣。今，今日也。蓋不待吉矣。王介甫曰：「不暇吉日之擇，迨今可以成昏矣。」
摽有梅，頃音傾筐塈許器反之。求我庶士，迨其謂之。
賦也。塈，取也。頃筐取之，則落之盡矣。謂之，則但相告語而約可定矣。歐陽子曰：「謂，相語也，遣媒妁相語以求之也。」黃實夫曰：「迨其謂之，以為男女固欲及時[57]，而亦必以正，必待父母之命，媒妁之言也。」輔氏曰：「其辭雖若汲汲然，必待夫士之求也。懼時之過者，情也；待士之求者，禮也。發乎情，止乎禮義，蓋不獨變風為然矣。」
《摽有梅》三章，章四句。呂東萊曰：「是詩也，其詞汲汲如將失之，豈習亂而喜始治者邪？」○問：「此詩何以入正風？」曰：「當文王與紂之世，方變惡入善，未可全責備。」問：「此詩固出於正，隻是如此急迫，何耶？」曰：「此亦是人之情，嘗見晉宋間有怨父母之詩，讀《詩》者於此，亦欲達男女之情。」又曰：「向見東萊《麗澤詩》有唐人女言兄嫂不以嫁之詩，亦自鄙俚可惡。後來思之，亦自是人之情處，為父母者能於是而察之，則必使之及時矣。此所謂『《詩》可以觀』。」又曰：「女子之情，欲昏姻之及時，視《桃夭》則少貶矣，《行露》《死麕》於《漢廣》亦然。」愚按：此詩懼昏姻之過時，固不若《桃夭》之樂得及時矣，然《召南》之有此詩，則猶《周南》之有《桃夭》也。
《序》：「男女及時也。陳君舉曰：「男女及時之説，聖人之慮天下也。血氣既壯，難盡自檢，情竇既開，奚顧禮義。故昏欲及時者，所以全節行於未破之日；學欲及時者，所以全智慮於未分之時。」召南之國被文王之化，男女得以及時也。」
此《序》末句未安。
嘒呼惠反彼小星，三五在東。肅肅宵征，夙夜在公。寔命不同。
興也。嘒，微貌。三五，言其稀，蓋初昏或將旦時也。肅肅，齊音谘，又音齋遫音速貌。鄭氏曰：「齊，謙慤貌。遫，猶蹙蹙也。」宵，夜。征，行也。寔，與實同。命，謂天所賦之分也。○南國夫人承後妃之化，能不妬忌以惠其下，故其衆妾美之如此。蓋衆妾進禦於君，不敢當夕，見星而往，見星而還， 愚按：見星而往還者，或在昏時，或在旦時也。故因所見以起興，其於義無所取，特取「在東」、「在公」兩字之相應耳。遂言其所以如此者，由其所賦之分不同於貴者，是以深以得禦於君為夫人之惠，而不敢致怨於來往之勤也。
嘒彼小星，維參所林反與昴葉力求反[58]。肅肅宵征，抱衾與裯直留反。寔命不猶。
興也。參、昴，西方二宿之名。孔氏曰：「參，白虎宿。三星直。下有三星，鋭曰伐[59]。昴六星。」衾，被也。裯，襌音丹被也。興亦取「與昴」、「與裯」二字相應。猶，亦同也。程子曰：「賤妾得禦於君，是其僭恣可行而分限得踰之時也，乃能謹於抱衾與裯，而知命之不猶，則教化至矣。」
《小星》二章，章五句。
呂氏曰：「夫人無妬忌之行，而賤妾安於其命，所謂上好仁而下必好義者也。」愚按：此為衆妾美夫人之詩，則亦《周南·樛木》《螽斯》之類也。
《序》：「惠及下也。夫人無妬忌之行，惠及賤妾，進禦於君，知其命有貴賤，能盡其心矣。」
江有汜音祀，葉羊裏反，之子歸，不我以。不我以，其後也悔葉虎洧反。
興也。水決復音阜入為汜。《爾雅疏》曰：「凡水之岐流復還本水者曰汜。」今江陵、漢陽、安、復之間蓋多有之。夏水，自江而別，以通於漢，漢復入江，冬竭夏流，故謂之夏。而其入江處，今名夏口，即所謂「江有汜」也。愚按：宋安州，即今德安府；宋復州，即今沔陽府，並隸河南省。之子，媵妾指嫡妻而言也。婦人謂嫁曰歸。我，媵自我也。能左右並去聲之曰以，謂挾己而偕行也。○是時汜水之旁，媵有待年於國，而嫡不與之偕行者。孔氏曰：「古者嫁女，娣姪從，謂之媵。」《公羊傳》注曰：「待年父母國也，婦人八歲備數，十五從嫡，二十承事君子。」其後嫡被後妃夫人之化，乃能自悔而迎之。故媵見江水之有汜，而因以起興，言江猶有汜，而之子之歸，乃不我以，雖不我以，然其後也亦悔矣。
江有渚，之子歸，不我與。不我與，其後也處。
興也。渚，小洲也。水岐成渚。與，猶以也。處，安也，得其所安也。
江有沱徒河反，之子歸，不我過音戈。不我過，其嘯也歌。
興也。沱，江之別者。《爾雅》曰：「水自河出為灉，漢為潛，江為沱。」孔氏曰：「皆大水別為小水之名。《禹貢》荊揚皆有沱潛者，以水從江漢出者皆曰沱潛，故二州皆有也。」過，謂過我而與俱也。嘯，蹙口出聲以舒憤懣之氣，言其悔時也。歌，則得其所處而樂矣。此兼上兩節而言。
《江有汜》三章，章五句。輔氏曰：「不我以，不我與，不我過者，欲也；其後也悔，其後也處，其嘯也歌者，理也。從欲者，躁急而褊狹；復禮者，安舒而和樂。從欲而悔，循理而樂，則得其性情之正矣。」
陳氏曰：「《小星》之夫人，惠及媵妾，而媵妾盡其心。江沱之嫡，惠不及媵妾，而媵妾不怨。蓋父雖不慈，子不可以不孝，各盡其道而已矣。」黃實夫曰：「居上者當如《小星》之夫人，居下者當如《江汜》之媵妾。凡為人子，為人弟，為人臣，皆當以此詩為法。」呂東萊曰：「以，如『不使大臣怨乎不以』之『以』。與，如『暴虎馮河，吾不與也』之『與』。過，如過從之過。不我過，言不我顧也。一章曰悔，二章曰處，三章曰歌。始則悔寤，中則相安，終則相歡，言之序也。」
《序》：「美媵也。勤而無怨，嫡能悔過也。文王之時，江、沱之間，有嫡不以其媵備數，媵遇勞而無怨，嫡亦自悔也。」
詩中未見勤而無怨之意。隻看詩中説不我以，不我過，不我與，便自見得不與同去之意，安得勤而無怨之意也？愚按：此詩媵妾所作，《序》之首句恐亦非是。
野有死麕俱倫反，與春葉，白茅包葉補苟反之。有女懷春，吉士誘之。
興也。麕，獐也，鹿屬，無角。《本草》注曰：「麞類甚多。麕，其總名也。」懷春，當春而有懷也。嚴氏曰：「春者，天地交感，萬物孳生之時，聖人順天地萬物之情，令媒氏以中春會男女，故女之懷昏姻者，謂之懷春。」吉士，猶美士也。劉辰翁曰：「稱其人曰吉士，厚也，又愧之也。」○南國被文王之化，女子有貞潔自守，不為強暴所汚者，故詩人因所見以興其事而美之。嚴氏曰：「言野有死麕，人欲取其肉，猶以白茅包裹之。有女懷春，汝吉士何不以禮娶之，乃誘之乎？無禮者豈吉士？但美其稱以責之，言汝本善良，何乃如此？」或曰：賦也。言美士以白茅包死麕，而誘懷春之女也。
林有樸蒲木反樕音速，野有死鹿。白茅純徒尊反束，有女如玉。
興也。樸樕，小木也。鹿，獸名，有角。純束，猶包之也。嚴氏曰：「純，聚而包束之。」如玉者，美其色也。上三句興下一句也。或曰：賦也。言以樸樕藉死鹿，束以白茅，而誘此如玉之女也。輔氏曰：「以上三句興下一句，此在興體中又是一格，但言有女如玉，而不言所以求之者，蒙上章意也。」
舒而脫脫勅外反兮，無感我帨始鋭反兮，無使尨美邦反也吠符廢反[60]。
賦也。舒，遲緩也。脫脫，舒緩貌。胡庭芳曰：「舒，非但為遲緩，有舒闊之意。脫脫，不但為舒緩，有脫去之意，與『混夷駾矣』義同。彼從馬，此從肉，以身言也。」感，動。帨，巾。孔氏曰：「《內則》婦事舅姑，『左佩紛帨』。注雲：『拭物之巾。』」尨，犬也。○此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜不可犯之意，蓋可見矣。胡庭芳曰：「使之舒闊脫脫然而去。莫留此以動我身之帨，拒之使遠其身也。莫留此以驚我家之犬，又拒之使遠其家也。此可見其凜然不可犯矣。」輔氏曰：「此詩之意都在此章，不必於前章死字、白字、懷春字、誘字上巧生意見，才如此便害了此詩本旨。」
《野有死麕》三章，二章章四句，一章三句。呂東萊曰：「此詩言惡無禮而拒之，其詞初猶緩而後益切。曰『吉士誘之』，其詞猶巽也；曰『有女如玉』，則正言其貞潔不可犯也。至於其末，拒之益切矣。」愚按：《召南》有此詩，亦猶《周南》有《漢廣》，但《漢廣》則男女各得其正，而《行露》《死麕》二詩方作之時，則女已貞而男未正耳。
《序》：「惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風。被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。」
此《序》得之，但所謂「無禮」，言淫亂之非禮耳，不謂無聘幣之禮也。
何彼襛奴容反，與雝葉矣[61]？唐棣徒帝反之華芳無、胡瓜二反。曷不肅雝？王姬之車斤於、尺奢二反。
興也。襛，盛也，猶曰戎戎也。唐棣，栘音移也，似白楊。《本草》曰：「扶栘[62]，樹大十數圍，即唐棣也，亦名栘楊，團葉，弱蒂，微風大搖。」肅，敬。雍，和也。周王之女姬姓，故曰王姬。○王姬下嫁於諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家。故見其車者，知其能敬且和以執婦道，於是作詩以美之曰：何彼戎戎而盛乎？乃唐棣之華也。此何不肅肅而敬，雍雍而和乎？乃王姬之車也。何彼、曷不，皆設問之詞也。此乃武王以後之詩，不可的知其何王之世。然文王、大姒之教，久而不衰，亦可見矣。輔氏曰：「東萊曰：不言王姬而曰王姬之車者，不敢指切之也。二《南》多言後妃夫人、大夫妻之美，而此詩乃美王姬下嫁而作，故取而附之，或近或遠，皆所以見文王、大姒之教也。」
何彼襛矣？華如桃李。平王之孫，齊侯之子葉奬裏反。
興也。李，木名，華白，實可食。舊説：平，正也。武王女，文王孫，適齊侯之子。孔氏曰：「文，謚之正名也，稱者則隨德不一，以德能平正天下，故稱平王，如《書》稱寧王也。」皇甫謐雲：「武王五男二女，元女妻胡公。王姬宜為媵，今何得適齊侯之子，或以尊故，命同族為媵。」愚按：二《南》乃周公製作時所定，則有武王以後之詩，固無可疑。其稱文王為平王，猶《棫樸》之稱為辟王，《文王有聲》之稱為王後，《江漢》之稱為文人，初不拘於謚也。又如《商頌》稱湯為武王，稱契為玄王，《文王有聲》稱武王為皇王，《韓奕》稱厲王為汾王，詩人之詞類如此。或曰：平王，即平王宜臼。齊侯，即襄公諸兒。事見《春秋》。莊公十有一年冬，王姬歸於齊。《左氏傳》曰：「齊侯來逆共姬。」胡庭芳曰：「以為東遷之王、齊國之侯，與《春秋》甚協。然以東周之詩得入《召南》之風，而黃氏所謂周太師編，後經吾夫子手，不應若此其失倫者，誠為可疑。豈秦火之餘，漢儒修補，不免簡編之雜耶？然則此説隻當如《集傳》作『或曰』以附之，俾讀者知其説可也。」《考索》林氏曰：「此乃平王以後事，大抵詩之所載，上起文王，下訖陳靈。則陳靈之世，詩之篇目皆未定也。二《南》雖為文王之風，而文王之後，以至陳靈，凡詩之主乎夫婦，而言乎人倫，則後世取而附之二《南》之末，亦勢之所不免也。」愚按：《集傳》疑齊侯為襄公，則所謂齊侯之子，蓋指桓公小白也[63]。莊公十一年，即莊王十四年以共姬妻桓公，莊王乃平王曾孫，未知共姬為何王之女。又按：齊襄公於莊王四年亦娶王姬，《春秋》於莊公元年書「王姬歸於齊者」是也。若以為此事，則襄公是僖公子，詩中所指齊侯又當為僖公矣。未知孰是。此詩義疑，故兩存之。以桃李二物，興男女二人也。鄭氏曰：「華如桃李，興王姬與齊侯之子顔色俱盛。」
其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫葉須倫反。
興也。伊，亦維也。緡，綸也。絲之合而為綸，猶男女之合而為昏也。
《何彼襛矣》三章，章四句。胡康侯曰：「王姬嫁於諸侯，車服不繫其夫，禮亦隆矣。夫陽唱而陰和，夫先而婦從，則雖以王姬之貴，當執婦道，與公侯大夫士庶人之女何以異哉？故舜為匹夫，妻帝二女，而曰『嬪於虞』；王姬嫁於諸侯，而亦成『肅雍』之德。自秦而後，列侯之尚公主，使男事女，夫屈於婦，人倫悖於上，風俗壞於下，又豈所以為治也哉？」陳少南曰：「吾於是詩得君子善善之意，不惟及其身，而又及其親矣。美王姬，則曰『平王之孫，齊侯之子』；美莊薑，則曰『齊侯之子，衛侯之妻』；美大任，則曰『文王之母，京室之婦』；美韓侯取妻，則曰『汾王之甥，蹶父之子』；美僖公，則曰『周公之孫，莊公之子』。蓋曰其子如此，以其父母如此也；其孫如此，以其祖父如此也；其妻如此，以其夫如此也；其甥如此，以其舅如此也。君子之善善也周矣。」