鶉音純之奔奔，鵲之彊彊音薑。人之無良，我以為兄葉虛王反。
興也。鶉，諳屬。《本草》曰：「鶉初生，謂之羅鶉；至初秋，謂之早秋；中秋以後，謂之白唐。一物四名也。」奔奔、彊彊，居有常匹，飛則相隨之貌。人，謂公子頑。良，善也。○衛人刺宣薑與頑，非匹耦而相從也。故為惠公之言以刺之曰：人之無良，鶉鵲之不若，而我反以為兄，何哉？孔氏曰：「言鶉，則鶉自相隨奔奔然；鵲，則鵲自相隨彊彊然。各有常匹，不亂其類。今宣薑為母，頑則為子，而與之淫亂，曾鶉鵲之不如，而我反以為兄也哉？」
鵲之彊彊，鶉之奔奔葉逋瑉反。人之無良，我以為君。
興也。人，謂宣薑。君，小君也。孔氏曰：「夫人對君稱小君，以夫妻一體言之，亦得曰君。襄九年《左傳》筮穆薑曰『君必速出』是也。」輔氏曰：「詩人疾惡宣薑至矣，而猶不敢不以為小君也。彼謂狡童、碩鼠為稱其君者，何哉？」
《鶉之奔奔》二章，章四句。
範氏曰：「宣薑之惡，不可勝道也。國人疾而刺之，或遠言焉，或切言焉。遠言之者，《君子偕老》是也；切言之者，《鶉之奔奔》是也。衛詩至此，而人道盡，天理滅矣。中國無以異於夷狄，人類無以異於禽獸，而國隨以亡矣。」胡氏曰：「楊時有言，《詩》載此篇，以見衛為狄所滅之因也，故在《定之方中》之前。」彭氏曰：「陳氏雲：『木必壞，然後蠧生焉；國必亂，然後寇生焉。聖人存此詩，以為狄入衛張本，使後世知所戒也。』」因以是説考於歷代，凡淫亂者，未有不至於殺身敗國而亡其家者，然後知古詩垂戒之大。而近世有獻議，乞於經筵不以《國風》進講者，殊失聖經之旨矣。李迂仲曰：「淫亂非美事，而不刪之者，所以示鑒戒也。亦如《春秋》，亂臣賊子一一書之，亦所以示戒也。而唐太子弘受《左傳》，至於楚世子商臣弑其君頵，而請更受他書，是不知聖人垂訓之意也。近世有建言經筵不進《國風》，是亦不知聖人垂訓之意也。」頵音均。
《序》：「刺衛宣薑也。衛人以為宣薑鶉鵲之不若也。」
見上。
定丁佞反之方中，作於楚宮。揆之以日，作於楚室。樹之榛栗，椅於宜反桐梓漆，爰伐琴瑟。
賦也。定，北方之宿，營室星也。此星昏而正中，夏正十月也。於是時可以營製宮室，故謂之營室。愚按：夏正十月建亥，春秋時十二月也。農事已畢，可以興作，而人君居必南麵，故亥月昏時見定星當南方之午位，因記此星為每歲營作之候，又因號為營室。此蓋成周以後之製。上考唐虞之時，定星以戌月昏中，歲久而差。至周時，定星始以亥月昏中，下逮今日，此星又以子月昏中矣。楚宮，楚丘之宮也。揆，度也。樹八尺之臬齧，而度其日出入之景，以定東西。又參日中之景，以正南北也。孔氏曰：「《匠人》雲：『水地以懸，置槷以懸[25]，眡以影[26]。為規，識日出之景與日入之景，晝參諸日中之景。[27]』注雲：『於四角立植而懸以水，望其高下。高下既定，乃為位而平地。於所平之地中央，樹八尺之臬，以懸正之。』[28]」槷與臬同。愚按：安成彭魯叔曰：「槷，柱也，縣垂繩也。柱有四角，四中垂以八繩。繩皆附柱，則其柱正矣。柱正，然後視之，以測日影也。又轉筵畫地為圓規[29]，朝識日景，其端指西；暮識日景，其端指東。兩端長短，必與規齊，測其端則東西正，就其中屈之，則南北亦可正也。又於晝漏午時，參此日中之景，可以正南方之位，因以正北方之位也。」此《周禮》定方製度。衛文公建宮室，定四方之法，蓋亦如此。楚室，猶楚宮，互文以協韻耳。榛、栗，二木，其實榛小栗大，皆可供籩實。《本草》注曰：「榛，樹高丈許，子如小栗。栗，樹高二三丈，花青黃色，實有房彚。大者，中子三五；小者，子唯一二。」椅，梓實桐皮。毛氏曰：「樹，梓屬。」桐，梧桐也。嚴氏曰：「陸璣言有青桐、白桐、赤桐。此中琴瑟者，白桐也。『椅桐梓漆』之桐，為白桐；『梧桐生矣』之桐，為青桐。」《本草》注曰：「桐有四種：一種白桐，可斵琴，葉三杈，開白花，不結子；一種荏桐，子可作油；一種梧桐，今人收其子，炒作果；一種岡桐，無花，不可作琴，體重。」梓，楸之疏理白色而生子者。《本草》注曰：「梓，似桐而葉小，花紫，亦有三種。」漆，木有液黏念平聲黑，可飾器物。《本草》注曰：「漆，樹高三二丈，皮白，葉似椿，花似槐，以斧斫其皮開，以竹筒承之，汁滴則成漆也。」四木皆琴瑟之材也。嚴氏曰：「椅桐可為琴瑟，榛栗可備籩實，梓漆可供器用。但言伐琴瑟者，取成句耳。」爰，於也。○衛為狄所滅，文公徙居楚丘，營立宮室，國人悅之而作是詩以美之。蘇氏曰：「種木者，求用於十年之後。其不求近功，凡此類也。」範氏曰：「此詩美其新造而誌於永久。」《埤雅》曰：「言其所植，皆能預備禮樂之用。語曰：『一年之計，莫如種穀。十年之計，莫如種木。』故文公於初作室之時，早計如此。」愚按：此章上四句言其得天時地利之宜，下三句言其有久遠預備之計。所謂悅之美之者，皆追述其事如此也。
升彼虛起居反，葉起呂反矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京葉居良反。降觀於桑，卜雲其吉，終然允臧。
賦也。虛，故城也。孔氏曰：「故墟高可望，猶僖二十八年，晉侯登有莘之虛也[30]。」楚，楚丘也。堂，楚丘之旁邑也。景，測景以正方麵也，與「既景迺岡」之「景」同。或曰：景憬，山名，見《商頌》。京，高丘也。桑，木名，葉可飼蠶者。觀之以察其土宜也。愚按：《衛詩》多言桑，如《桑中》與《氓》詩及此，皆再三言之。蓋衛地跨冀、兗二州，桑者尤其土所宜，而民生之所資也。據楚丘在冀河之東，兗州之境，則文公所觀所説，其桑土之野乎？蔡氏曰：「兗地宜桑，如桑間、濮上可驗也。」允，信。臧，善也。○此章本其始之望鄭氏曰：「望楚丘與傍邑，審其高下所依倚。」呂東萊曰：「升望以領畧其大勢[31]。」景愚按：建國之製，必先辨方。辨方之法，必考日景，故謂之景。此章「景山與京」，先審其丘山之方向也。上章「揆之以日」，復定其宮室之方向也。觀蘇氏曰：「降觀其下，有桑土可以居民。」呂東萊曰：「降觀以細察其土宜。」卜李迂仲曰：「建國必相土地之宜，土地既善，然後稽之卜筮。文公既有以相土地之宜矣，故其後曰『卜雲其吉』。」林氏曰：「將遷國，必考之卜，如《綿》詩曰『爰契我龜』。楚丘之遷，亦曰『卜雲其吉』是也。」而言，以至於終，而果獲其善也。王介甫曰：「言今信善，如卜所言也。」劉執中曰：「建國之初，憂民之不得其所，不敢遑寧。曰『終然允臧』者，喜其果遂於誌願也。」
靈雨既零，命彼倌音官人。星言夙駕，説始鋭反於桑田葉徒因反。匪直也人，秉心塞淵葉一均反，騋音來牝三千葉倉新反。
賦也。靈，善。零，落也。倌人，主駕者也。星，見星也。説，舍止也。秉，操。塞，實。淵，深也。馬七尺以上為騋。○言方春時雨既降，而農桑之務作。文公於是命主駕者晨起駕車，亟棘往而勞去聲勸之。王介甫曰：「上章既言城市宮室，於是言其政事。蓋人君先辨方正位，體國經野，然後可以施政事雲。」○古人戴星而出，戴星而入，必是身耐勞苦[32]，方能說得人[33]。然非獨此人所以操其心者誠實而淵深也，蓋其所畜之馬，七尺而牝者，亦已至於三千之衆矣。蓋人操心誠實而淵深，則無所為而不成，其致此富盛宜矣。謝疊山曰：「秉心也實，故事事樸實，不尚高虛之談；秉心也淵，故事事深長，不為淺近之計。富國強兵，豈談高虛、務淺近者之所能辦哉？」蘇氏曰：「富彊之業，必深厚者為之，非輕揚淺薄者之所能致也。」《記》曰：「問國君之富，數馬以對。」[34]今言騋牝之衆如此，則生息之蕃可見，而衛國之富亦可知矣。此章又要其終而言也。
《定之方中》三章，章七句。
按《春秋傳》，衛懿公九年冬，狄入衛，懿公及狄人戰於熒螢澤而敗，死焉。宋桓公迎衛之遺民渡河而南，立宣薑子申以廬於漕，是為戴公。是年卒，立其弟燬，是為文公。於是齊桓公合諸侯以城楚丘而遷衛焉。文公大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能。元年革車三十乘，季年乃三百乘。程子曰：「一章言建國之事，次章方言相土度地之初，屬文之勢然也。今文首言其事，然後言其初者多矣[35]。既度其可，然後卜以決之，卜洛亦然。人謀臧，則龜筮從矣。卒章則敘其勤勞以致殷富。」愚按：《春秋》紀事用周月，定星中時，乃周之十二月。衛懿公九年十二月，狄滅衛，戴公立而卒。文公繼立，以次年為元年，至文公二年歲首之月，齊桓始城楚丘，則詩人所指定星方中，其在文公元年之終，楚丘未城之先歟？然詩言「終然允臧」、「騋牝三千」，則是詩蓋作於文公之季年，而追言其始遷時事耳。故二章以前，皆本其始；二章以後，則要其終也。
《序》：「美衛文公也。衛為狄所滅，東徙涉河，野處漕邑，齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營宮室，得其時製，百姓説悅之，國家殷富焉。」
蝃丁計反蝀都動反在東，莫之敢指。女子有行，遠於萬反父母兄弟葉待裏反。
比也。蝃蝀，虹也。日與雨交，倏然成質，似有血氣之類，乃陰陽之氣不當交而交者，蓋天地之淫氣也。孔氏曰：「雙出，色鮮盛者為雄，曰虹；暗者為雌，曰蜺。」劉辰翁曰：「何獨非陰陽之交？而虹獨以不正之氣著見於野，詩之托物如此。」在東者，莫暮虹也。虹隨日所映，故朝西而莫東也。愚按：虹之為質，不映日不成，蓋雲薄漏日，日映雨氣則生也。今以水噀日，亦成青紅之暈。○此刺淫奔之詩。言蝃蝀在東，則人不敢指，以比淫奔之惡，人不可道。況女子有行，又當遠其父母兄弟，豈可不顧此而冒行乎？呂東萊曰：「『女子有行，遠父母兄弟』，此詩蓋言女子終當適人，非久在家者，何為而犯禮也？《泉水》《竹竿》蓋衛女思家，言女子分當適人，雖欲常在父母兄弟之側，不可得也。一則欲常居家而不可得，一則欲亟去家而不能得，其善惡可見矣。」
朝隮子西反於西，崇朝其雨。女子有行，遠兄弟父母葉滿補反。
比也。隮，升也。《周禮》「十煇運」，「九曰隮」，注以為虹。蓋忽然而見，如自下而升也。孔氏曰：「《眡祲》注雲[36]：『隮，虹也。』由升氣所為，故號虹為隮。『輝，日光氣也。』則隮亦日之光氣矣。但日東，則見西；日西，則見東。」崇，終也。從旦至食時為終朝。言方雨而虹見，則其雨終朝而止矣。蓋淫慝之氣，有害於陰陽之和也。今俗謂虹能截雨，信然。張南軒曰：「蝃蝀見則雨止。初無東西之分，驗之多矣。陰陽和則成雨。陰氣方凝聚，而日氣自他方來，感不以正，陰受其感，其正反為之解散，故雨不能成也。」輔氏曰：「淫慝之氣，害陰陽之和，以比淫奔之惡，害人道之正，蓋理所不容也。」