羔裘晏兮，三英粲兮。彼其之子，邦之彥葉魚旰反兮。
賦也。晏，鮮盛也。三英，裘飾也，未詳其製。程子曰：「若『素絲五紽』之類，蓋衣服製度之節。」粲，光明也。彥者，士之美稱。
《羔裘》三章，章四句。輔氏曰：「首章言其能舍命而不渝，次章言其為邦之司直，末乃以為邦之彥而結之。然則為臣之道，主於正直不阿而已。雖孔子之在朝，亦以便便、誾誾、侃侃為常，至於柔行巽入，委曲以就事，亦固有時而當用。要之，其出於不得已而已。」
《序》：「刺朝也。言古之君子以風其朝焉。」
《序》以變風不應有美，故以此為言古以刺今之詩。今詳詩意，恐未必然。且當時鄭之大夫，如子皮、子産之徒，豈無可以當此詩者？但今不可考耳。
遵大路兮，摻所覽反執子之袪葉起據反兮。無我惡烏路反兮，不寁帀坎反故也[14]。
賦也。遵，循。摻，擥覽。袪，袂。孔氏曰：「袂是袪之本，袪是袂之末，俱是衣袖。」寁，速。故，舊也。○淫婦為人所棄，故於其去也，擥其袪而留之曰：子無惡我而不留，故舊不可以遽絶也[15]。宋玉賦有「遵大路兮攬子袪」之句，亦男女相説之詞也。愚按：宋玉《登徒子好色賦》曰：「鄭衛溱洧之間，羣女出桑，臣觀其麗者，因稱詩曰：『遵大路兮攬子袪，贈以芳華詞甚妙。』」注雲：「攬衣袖，欲與同歸，折芳誦詩，以贈遊女也。」《集傳》援此為證者，蓋宋玉去此詩之時未遠，其所引用當得詩人之本旨。彼為男語女之詞，猶此詩為女語男之詞也。
遵大路兮，摻執子之手兮。無我魗市由反，葉齒九反兮[16]，不寁好葉許口反也。
賦也。魗，與醜同。欲其不以己為醜而棄之也。好，情好也。
《遵大路》二章，章四句。
《序》：「思君子也。莊公失道，君子去之，國人思望焉。」
此亦淫亂之詩，《序》説誤矣。
女曰雞鳴，士曰昩旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳬音符與鴈。
賦也。昧，晦。旦，明也。昧旦，天欲旦，昧晦未辨之際也[17]。呂東萊曰：「《列子》雲：『將旦昧爽之交，日夕昏明之際。』」明星，啓明之星，先日而出者也。弋，繳灼射，謂以生絲繫矢而射也。鳬，水鳥，如鴨，青色，背上有文。○此詩人述賢夫婦相警戒之詞。言女曰雞鳴，以警其夫，而士曰昧旦，則不止於雞鳴矣。婦人又語其夫曰：若是則子可以起而視夜之如何。意者明星已出而爛然，則當翱翔而往，弋取鳬鴈而歸矣。其相與警戒之言如此，則不留於宴昵之私可知矣。歐陽子曰：「此賢夫婦相警勵以勤生之語也。」
弋言加葉居之、居何二反之，與子宜葉魚奇、魚何二反之[18]。宜言飲酒，與子偕老葉魯吼反。琴瑟在禦，莫不靜好葉許厚反。
賦也。加，中去聲也。《史記》所謂「以弱弓微繳加諸鳬鴈之上」是也。《埤雅》曰：「加，與『玄鶴加』、『加雙鶤』之加同意。蓋弱弓微矢，乘風振之曰弋。故《史記》謂『楚人好以弱弓微矢加諸歸鴈之上』。」宜，和其所宜也。《內則》所謂「鴈宜麥」之屬是也。鄭氏曰：「言其氣味相成。」○射者，男子之事，而中饋，婦人之職。故婦謂其夫既得鳬鴈以歸，則我當為子和其滋味之所宜，以之飲酒相樂，期於偕老。而琴瑟之在禦者，亦莫不安靜而和好。其和樂而不淫可見矣。
知子之來葉六直反之，雜佩以贈葉音則之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好呼報反之，雜佩以報之。
賦也。來之，致其來者，如所謂「修文德以來之」。雜佩者，左右佩玉也。上橫曰珩，下繫三組，貫以蠙頻珠。中組之半，貫一大珠，曰瑀。末懸一玉，兩端皆鋭，曰衝牙。兩旁組半，各懸一玉，長博而方，曰琚。其末各懸一玉，如半璧而向內，曰璜。又以兩組貫珠，上繫珩兩端，下交貫於瑀，而下繫於兩璜[19]，行則衝牙觸璜而有聲也。呂氏曰：「非獨玉也，觿揮燧箴與針同管，凡可佩者皆是也。」熊剛大曰：「婦人左佩紛帨、刀礪、小觿、金燧，右佩箴管、線纊、大觿、木燧之屬，備尊者使令也。觿解結，狀如錐，以象骨為之。燧取火。箴貯以管。」贈，送[20]。順，愛。問，遺也。孔氏曰：「《曲禮》雲：『凡以苞苴簞笥問人者。』《左傳》：『衛侯使人以弓問子貢。』皆遺人物謂之問。」○婦又語其夫曰：我苟知子之所致而來及所親愛者，則當解此雜佩以送遺報答之。蓋不惟治其門內之職，又欲其君子親賢友善，結其驩心[21]，而無所愛於服飾之玩也。輔氏曰：「一意而三疊之，以見其情之不能自已也。夫勤勞以成業，和樂以宜家，此婦之賢德。然情猶未已也，故無所愛於服飾之玩，而欲其君子之親賢以輔成其德，是又加於人一等矣。」
《女曰雞鳴》三章，章六句。此詩意思甚好，讀之使人有不知手舞足蹈者。輔氏曰：「觀此詩，則鄭國之俗，雖曰淫亂，然在下之人，夫婦之間猶知禮義，勤生業，不眤於宴私，相安於和樂，而又能贊助其君子，親賢樂善，以輔成其德。此可以觀先王之澤與民性之善矣。」
《序》：「刺不説德也。陳古義以刺今，不説德而好色也。」
此亦未有以見陳古刺今之意。輔氏曰：「詩詞正是説德而不昵於色。序者意鄭國之風不宜有此，故強以為陳古義以刺今，其思窄狹固滯甚矣。《鄭風》雖曰淫亂，而天理民彝豈容遂殄滅哉？惟其《鄭風》而有此詩，此聖人之所以録之也。觀歐陽公於《五代史》載逆旅婦人事，亦可見矣。」
有女同車，顔如舜華葉芳無反。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟薑，洵美且都。
賦也。舜，木槿也，樹如李，其華朝生暮落。陸璣曰：「舜，取瞬之義。」孟，字。薑，姓。洵，信。都，閑雅也。○此疑亦淫奔之詩。言所與同車之女，其美如此，而又嘆之曰：彼美色之孟薑，信美矣，而又都也。輔氏曰：「鄭詩惟此篇為男悅女之辭。」
有女同行葉戶郎反，顔如舜英葉於良反。將翱將翔，佩玉將將七羊反。彼美孟薑，德音不忘。
賦也。英，猶華也。將將，聲也。德音不忘，言其賢也。王介甫曰：「於瓊琚言德之容，於將將言德之音，各以其類也。」輔氏曰：「所謂德音，是亦《日月》詩之『德音』類也。世衰道降，徇情肆欲，所美非美者多矣。」
《有女同車》二章，章六句。
《序》：「刺忽也。鄭人刺忽之不昏於齊。太子忽嘗有功於齊，齊侯請妻之。齊女賢而不取，卒以無大國之助，至於見逐，故國人刺之。」
按《春秋傳》，齊侯欲以文薑妻鄭太子忽，忽辭。人問其故，忽曰：「人各有耦。齊大，非吾耦也。《詩》曰：『自求多福。』在我而已，大國何為？」其後北戎侵齊，鄭伯使忽帥師救之，敗戎師。齊侯又請妻之，忽曰：「無事於齊，吾猶不敢，今以君命奔齊之急，而受室以歸，是以師昏也，民其謂我何？」遂辭諸鄭伯。祭仲曰：「君多內寵，子無大援，將不立。」忽又不聽。及即位，遂為祭仲所逐。此《序》文所據以為説者也。然以今考之[22]，此詩未必為忽而作，序者但見「孟薑」二字，遂指以為齊女，而附之於忽耳。假如其説，則忽之辭昏未為不正而可刺，至其失國，則又特以勢孤援寡不能自定，亦未有可刺之罪也。《序》乃以為國人作詩以刺之，其亦誤矣。後之讀者又襲其誤，必欲煆煉羅織，文致其罪而不肯赦，徒欲以循説《詩》者之謬，而不知其失是非之正，害義理之公，以亂聖經之本指，而壞學者之心術，故予不可以不辨。
山有扶蘇，隰有荷華葉芳無反。不見子都，乃見狂且子餘反！
興也。扶蘇，扶胥疏、須二音，小木也。荷華，扶渠也[23]。《釋文》曰：「未開曰菡萏，已發曰芙蕖。」子都，男子之美者也。《孟子》曰：「至於子都，天下莫不知其狡者也。」狂，狂人也。且，辭也。○淫女戲其所私者曰：山則有扶蘇矣，隰則有荷華矣，今乃不見子都，而見此狂人，何哉？
山有橋鬆，隰有遊龍。不見子充，乃見狡童。
興也。上竦無枝曰橋，亦作喬。遊，枝葉放縱也。龍，紅草也，一名馬蓼，葉大而色白，生水澤中，高丈餘。張子曰：「龍是葒草，其枝榦樛屈著土處，便有根如龍也。」《本草》曰：「葒草，一名鴻，如馬蓼而大，即水紅也。詩注雲：『一名馬蓼。』馬蓼自是一種也。」音纈。子充，猶子都也。董氏曰：「子充不見於書，疑亦以美著也。」狡童，狡獪之小兒也。
《山有扶蘇》二章，章四句。
《序》：「刺忽也。所美非美然。」
此下四詩及《揚之水》，皆男女戲謔之辭。序之者不得其説，而例以為刺忽，殊無情理。最是鄭忽可憐，凡《鄭風》中惡詩，皆以為刺之。東萊又欲主《小序》，煆煉得鄭忽罪不勝誅。
蘀他落反兮蘀兮，風其吹女音汝。叔兮伯兮，倡昌亮反予和胡臥反，葉戶圭反女。
興也。蘀，木槁而將落者也。女，指蘀而言也。叔、伯，男子之字也。予，女子自予也。女，叔伯也。○此淫女之詞，言蘀兮蘀兮，則風將吹女矣。叔兮伯兮，則盍倡予而予將和女矣。
蘀兮蘀兮，風其漂匹遙反女。叔兮伯兮，倡予要於遙反女。
興也。漂、飄同。要，成也。
《蘀兮》二章，章四句。
《序》：「刺忽也。君弱臣強，不倡而和也。」
見上。
彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐七丹反，葉七宣反兮。
賦也。此亦淫女見絶而戲其人之詞。言悅我者衆，子雖見絶，未至於使我不能餐也。
彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。
賦也。息，安也。
《狡童》二章，章四句。
《序》：「刺忽也。不能與賢人圖事，權臣擅命也。」
昭公嘗為鄭國之君，而不幸失國，非有大惡，使其民疾之如寇讐也。況方刺其「不能與賢人圖事，權臣擅命」，則是公猶在位也，豈可忘其君臣之分，而遽以狡童目之耶？且昭公之為人，柔懦疏闊，不可謂狡。即位之時，年已壯大，不可謂童。以是名之，殊不相似。而《序》於《山有扶蘇》所謂狡童者，方指昭公之所美，至於此篇，則遂移以指公之身焉，則其舛又甚，而非詩之本旨明矣。大抵序者之於鄭詩，凡不得其説者，則舉而歸之於忽，文義一失，而其害於義理有不可勝言者。一則使昭公無辜而被謗；二則使詩人脫其淫謔之實罪，而麗於誹上背理之虛惡；三則厚誣聖人刪述之意，以為實賤昭公之守正[24]，而深與詩人之無禮於其君。凡此皆非小失。而後之説者猶或主之，其論愈精，其害愈甚，學者不可以不察也。鄭忽之罪不至已甚，往往如宋襄這般人大言無當，有甚狡處？若鄭突卻是狡。詩意本不如此。又曰：「鄭忽如何做得狡童！若是狡，自會托婚大國，而借其助矣。謂之頑童可也。許多《鄭風》，隻是孔子一言斷了，曰『鄭聲淫』。如《將仲子》，自是男女相與之詞，卻幹祭仲、共叔段甚事？如《褰裳》，自是男女相咎之詞，卻幹忽與突爭國甚事？」嚴氏曰：「狡童，或以為指忽，或以為指祭仲。忽為鄭君，國人不得目為狡童也。若指祭仲，則祭仲自莊公時已為卿，且為莊公取鄧曼而生昭公。當昭公即位，仲已老矣，不應目為童也。聖人刪詩，以垂世教，安得目君為狡童也？」陳少南曰：「説者以衛有《雄雉》，鄭有《狡童》，魏有《碩鼠》，皆以目君。不然也，《序》文誤耳。」
子惠思我，褰裳涉溱側巾反。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且子餘反！
賦也。惠，愛也。溱，鄭水名。狂童，猶狂且狡童也。且，語辭也。○淫女語其所私者曰：子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從子。子不我思，則豈無他人之可從，而必於子哉？「狂童之狂也且」，亦謔之之辭。
子惠思我，褰裳涉洧葉於已反。子不我思，豈無他士鉏裏反？狂童之狂也且！
賦也。洧，亦鄭水名。《前漢·地理誌》曰：「洧水出潁州陽城山東南，至長平入潁。」士，未娶者之稱。
《褰裳》二章，章五句。
《序》：「思見正也。狂童恣行，國人思大國之正己也。」
此《序》之失，蓋本於子太叔、韓宣子之言，而不察其斷章取義之意耳。
子之豐芳容反，葉芳用反兮，俟我乎巷葉胡貢反兮。悔予不送兮！
賦也。豐，豐滿也。巷，門外也。○婦人所期之男子，已俟乎巷，而婦人以有異誌不從。既則悔之，而作是詩也。
子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不將兮！
賦也。昌，盛壯也。將，亦送也。
衣於既反錦褧苦迥反衣，裳錦褧裳。叔兮伯兮，駕予與行葉戶郎反。
賦也。褧，襌丹也。鄭氏曰：「蓋以襌縠為之中衣。裳用錦，而上加襌縠焉，為其文之著也[25]。」叔伯，或人之字也。○婦人既悔其始之不送而失此人也，則曰：我之服飾既盛備矣，豈無駕車以迎我而偕行者乎？
裳錦褧裳，衣錦褧衣。叔兮伯兮，駕予與歸。
賦也。婦人謂嫁曰歸。