小旻之什二之五
旻天疾威，敷於下土。謀猶回遹音聿，何日斯沮在呂反？謀臧不從，不臧覆用葉於封反。我視謀猶，亦孔之邛其凶反。
賦也。旻，幽遠之意。敷，布。猶，謀。回，邪。遹，僻。沮，止。臧，善。覆，反。邛，病也。○大夫以王惑於邪謀，不能斷以從善，而作此詩。言旻天之疾威，布於下土，使王之謀猶邪僻，無日而止。愚按：此章稱天之意，猶可見君臣隱諱之義，天人合一之理。謀之善者則不從，而其不善者反用之，故我視其謀猶，亦甚病也。輔氏曰：「昏亂之世，君臣上下謀猶邪僻，無有沮止之者，故無所歸咎，而歸之天也。夫為國者，固不可以無謀猶也，然觀其於謀之善者則不從，其不善者則反用之，則我已甚病矣，不待其謀之敗而禍之來也。」
潝潝許急反訿訿音紫，亦孔之哀葉於希反。謀之其臧，則具是違。謀之不臧，則具是依。我視謀猶，伊於胡底之履反，葉都黎反？
賦也。潝潝，相和也。訿訿，相詆也。具，俱。底，至也。○言小人同而不和，其慮深矣。《前漢》：「劉向曰：『言衆小在位而從邪議[1]，歙歙相是而背君子。』」然於謀之善者則違之，其不善者則從之，亦何能有所定乎？
我龜既厭，不我告猶葉於救反。謀夫孔多，是用不集《韓詩》作「就」，葉疾救反。發言盈庭，誰敢執其咎葉巨又反？如匪行邁謀，是用不得於道葉徒侯反。
賦也。集，成也。○卜筮數則瀆，而龜厭之，故不復告其所圖之吉凶。謀夫衆，則是非相奪而莫適所從，故所謀終亦不成。蓋發言盈庭，各是其是，無肯任其責而決之者。輔氏曰：「《洪範》曰：『謀及卜筮。』夫謀貴乎博，故謀及卿士，謀及庶民。今乃以『謀夫孔多，是用不集』者，蓋彼之所謂謀，不過盡衆人之情，而主之者，則一人而已。而此之所謂謀夫，則是各主其謀，故是非相奪，莫知適從，所以其謀終亦無所成就也。『發言盈庭，誰敢執其咎』，此亂世為謀之常態，上無聽言之明，則人人得以肆其説而已，亦終莫能決其是非，故無肯任其成敗之責者。」猶不行不邁，而坐謀所適，謀之雖審，而亦何得於道路哉？孔氏曰：「謀而不行，則於道不進；言而無決，則於事不成。」
哀哉為猶！匪先民是程，匪大猶是經。維邇言是聽葉平聲，維邇言是爭葉側陘反。如彼築室於道謀，是用不潰於成。
賦也。先民，古之聖賢也。孔氏曰：「民者，人之大名，其實是聖賢也。」程，法。猶，道。愚按：詩中猷、猶字通用，故前章猶訓謀，此訓道，而「徽猷」與「秩秩大猷」又皆作猷，亦訓道。經，常。潰，遂也。○言哀哉今之為謀，不以先民為法，不以大道為常，其所聽而爭者，皆淺末之言。以是相持，如將築室而與行道之人謀之，人人得為異論，其能有成也哉？古語曰：「作舍道邊，三年不成。」蓋出於此。
國雖靡止，或聖或否方九反，葉補美反。民雖靡膴火吳反，或哲或謀葉莫徒反，或肅或艾音乂。如彼泉流，無淪胥以敗葉蒲寐反。
賦也。止，定也。聖，通明也。膴，大也，多也。艾，與乂同，治也。淪，陷。胥，相也。○言國論雖不定，然有聖者焉，有否者焉。民雖不多，然有哲者焉，有謀者焉，有肅者焉，有艾者焉。但王不用善，則雖有善者不能自存，將如泉流之不反，而淪胥以至於敗矣。聖、哲、謀、肅、乂，即《洪範》五事之德。豈作此詩者，亦傳箕子之學也與？輔氏曰：「子曰：『十室之邑，必有忠信。』天下豈有無才之世哉？故告之以國論雖未定，而人民之中有聖與否者焉；人民雖不多，而有哲謀肅艾者焉[2]，但患王不能用之耳。王不能用，則雖有是五者之才，皆將如泉流之不反，而相與淪陷於敗。故以是戒王，庶其能愛護而扶持之，無使至於此極也。由是觀之，則作是詩之大夫，其心量之廣大，誌慮之深長，學問之博洽，皆可見矣。觀此章及第三章，則其有得於箕子之學蓋深矣。」○愚按：箕子陳《洪範》「九疇」，其二為貌、言、視、聽、思之五事，貎之德恭而作肅，言之德從而作乂，視之德明而作哲，聽之德聰而作謀，思之德睿而作聖。其次敘與此不同者，彼以人事發見先後有序，此則便文以葉韻耳。
不敢暴虎，不敢馮皮冰反河。人知其一，莫知其它湯何反[3]。戰戰兢兢，如臨深淵葉一均反，如履薄冰。
賦也。徒搏曰暴。徒涉曰馮，如馮幾然也。戰戰，恐也。兢兢，戒也。如臨深淵，恐墜也。如履薄冰，恐陷也。○衆人之慮不能及遠，暴虎馮河之患近而易見，則知避之。喪國亡家之禍隱於無形，則不知以為憂也。故曰：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，懼及其禍之詞也。
《小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
蘇氏曰：「《小旻》《小宛》《小弁》《小明》四詩，皆以「小」名篇，所以別其為《小雅》也。其在《小雅》者謂之小，故其在《大雅》者謂之《召旻》《大明》，獨「宛」「弁」闕焉。意者孔子刪之矣。雖去其大而其小者猶謂之小，蓋即用其舊也。」
《序》：「大夫刺幽王也。」
宛於阮反彼鳴鳩，翰胡旦反飛戾天葉鐵因反。我心憂傷，念昔先人。明發不寐，有懷二人。
興也。宛，小貎。鳴鳩，斑鳩也。陸璣曰：「似鵓鳩，項有綉文。」翰，羽。戾，至也。明發，謂將旦而光明開發也。二人，父母也。○此大夫遭時之亂，而兄弟相戒以免禍之詩。故言彼宛然之小鳥，亦翰飛而至於天矣，則我心之憂傷，豈能不念昔之先人哉？是以明發不寐，而有懷乎父母也。言此以為相戒之端。輔氏曰：「兄弟相戒以免禍，則發言而首及於父母者，宜也。」
人之齊聖，飲酒溫克。彼昏不知，壹醉日富葉筆力反。各敬爾儀，天命不又葉夷益反。
賦也。齊，肅也。聖，通明也。克，勝也。富，猶甚也。又，復也。○言齊聖之人，雖醉猶溫恭自持以勝，所謂不為酒困也。彼昏然而不知者，則一於醉而日甚矣。於是言各敬謹爾之威儀，天命已去，將不復來，不可以不恐懼也。時王以酒敗德，臣下化之，故此兄弟相戒首以為説。輔氏曰：「時人方化上所為，昏亂於酒，則此兄弟相戒而首及於此者，亦宜也。昏亂於酒，則必自喪其威儀，故相戒各自敬謹我身之威儀。『天命不又』，蓋言不可恃天命之常，如此會有禍亂生也。人能敬我身之威儀，則能敬天矣。天豈在外哉？此義精矣。」○王介甫曰：「戒以『各敬爾儀』、『天命不又』，言各則並戒其君臣也。」
中原有菽音叔，庶民采葉此履反之[4]。螟音冥蛉音零有子，蜾音果蠃力果反負葉蒲美反之。教誨爾子，式穀似葉養裏反之。
興也。中原，原中也。菽，大豆也。螟蛉，桑上小青蟲也，似步屈。蜾蠃，土蜂也，似蜂而小腰，取桑蟲負之於木空中，七日而化為其子。《釋文》曰：「蜾蠃，即細腰蜂。」○《本草》注曰：「雖名土蜂，不就土中為窟，謂摙土作房耳。細腰物無雌，皆取青蟲教祝，變成己子。嘗拆窠而視之，亦生子如半粟米大，所負蟲卻在子下。」摙音璉，祝音呪。式，用。穀，善也。○中原有菽，則庶民采之矣，以興善道人皆可行也。螟蛉有子則蜾蠃負之，以興不似者可教而似也。教誨爾子則用善而似之可也。善也、似也，終上文兩句所興而言也。戒之以不惟獨善其身，又當教其子使為善也。輔氏曰：「善道，人皆可行；不似者，可教而似。同一秉彝故也。兄弟相戒以免禍，而上念其父母，下慮及其子，則其意可謂懇至矣。」
題大計反彼脊令音零，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生葉桑經反。
興也。題，視也。脊令，飛則鳴，行則搖。載，則。而，汝。忝，辱也。○視彼脊令，則且飛而且鳴矣。我既日斯邁，則汝亦月斯征矣。言當各務努力，不可暇逸取禍，恐不及相救恤也。夙興夜寐，各求無辱於父母而已。輔氏曰：「以脊令之載飛載鳴，興兄弟之各有所進之道[5]，雖或不同，然俱求無忝辱於父母，可也。先生嘗因人讀詩而務快不子細，戒之曰：『今人看文字敏底一揭，開版便曉，但於意味卻不曾得，而今便隻管看時，也隻是恁地，但百遍自是強五十遍時，二百遍自是強一百遍時。『題彼脊令，載飛載鳴[6]。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無忝爾所生』，這箇看時也隻是恁地，但裏麵意思，卻有説不得底、解不得底，意思卻在説不得底意思裏麵。』」
交交桑扈音戶，率場啄粟。哀我填都田反寡，宜岸宜獄。握粟出卜，自何能穀？
興也。交交，往來之貎。桑扈，竊脂也，俗呼青觜，肉食不食粟。孔氏曰：「俗呼青雀，喜盜脂膏食之，因以名雲。」《埤雅》曰：「桑扈有二種，青質者，觜曲，食肉，好盜脂膏；素質者，其趐與領皆有文章，所謂『率場啄粟』、『有鶯其羽』者也。」呂東萊曰：「《淮南子》雲：『馬不食脂，桑扈不食粟。』」填，與瘨同，病也。岸，亦獄也。《韓詩》作「犴」，鄉亭之繫曰犴，愚按：《字書》「犴」一作「豻」。豻，胡地犬也。野犬所以守，故謂獄為犴。朝廷曰獄。○扈不食粟，而今則率場啄粟矣；病寡不宜岸獄，今則宜岸宜獄矣。言王不恤鰥寡，喜陷之於刑辟也。然不可不求所以自善之道，故握持其粟，出而卜之曰：何自而能善乎？言握粟，以見其貧窶之甚。輔氏曰：「貧窶如是，而猶不忘所以自善之道，然後為君子也。」