賦也。安，徐。遑，暇。舍，息。亟，疾。盱，望也。《字林》雲：「盱，張目也」，《易》曰：「盱豫悔」，《豫》六三爻，《本義》曰：「盱，上視也。陰不中正而近於四，故六三上視於四，而下溺於豫，宜有悔者也。」《三都賦》雲「盱衡而誥」是也[20]。愚按：左太衝《魏都賦》雲「魏國先生乃盱衡而誥曰」雲雲，注謂：「盱，舉目大視也。眉上曰衡。謂舉眉揚目也。」○言爾平時徐行，猶不暇息，而況亟行，則何暇脂其車哉？今脂其車，則非亟也，乃託以亟行而不入見我，則非其情矣。何不一來見我，如何使我望汝之切乎[21]？
爾還而入，我心易以豉反，葉以支反也。還而不入，否難知也。壹者之來，俾我祇也。
賦也。還，反。易，説。祇，安也。○言爾之往也，既不入我門矣，儻還而入，則我心猶庶乎其説也。還而不入，則爾之心我不可得而知矣。何不一來見我，而使我心安乎？李迂仲曰：「亦以見讒譖之人，愧不敢來也。」董氏曰：「是詩至此，其詞益緩，若不知其譖矣。」
伯氏吹壎況袁反，仲氏吹篪音池。及爾如貫，諒不我知。出此三物，以詛側助反爾斯葉先齎反！
賦也。伯仲，兄弟也。俱為王臣，則有兄弟之義矣。樂器，土曰壎，大如鵝子，銳上平底，似稱去聲錘，六孔。孔氏曰：「壎，《周禮·小師職》作『塤』，古今字異耳。」注雲：「燒土為之。」竹曰篪，長尺四寸，圍三寸，七孔，一孔上出徑三分，凡八孔，橫吹之。如貫，如繩之貫物也，言相連屬燭也。諒，誠也。三物，犬、豕、雞也，刺其血以詛盟也。王介甫曰：「三物，如鄭莊公令出犬、雞、豭以詛射潁考叔者，毛遂取雞、狗、馬之血以盟也。蓋古盟詛如此。」孔氏曰：「詛小於盟。《左》襄十一年季武子將作三軍，盟諸僖閎，詛諸五父之衢。定六年既逐陽虎，盟國人於亳社，詛諸五父之衢。」○伯氏吹壎，而仲氏吹篪，言其心相親愛而聲相應和也。與汝如物之在貫，孔氏曰：「與汝義如兄弟，和如壎篪，勢相次比，如物之相貫。」豈誠不我知而譖我哉？苟曰誠不我知，則出此三物以詛之可也。
爲鬼爲蜮音域，則不可得。有靦土典反麵目，視人罔極。作此好歌，以極反側。
賦也。蜮，短狐也，江淮水皆有之，含沙以射水中人影，其人輒病，而不見其形也。孔氏曰：「蜮，如龞，三足。陸璣雲：『一名射影，含沙射影，其瘡如疥。』」《埤雅》曰：「有長角橫在口前，如弩簷臨[22]，其角端曲如上弩，以氣為矢，因水勢以射人，俗呼水弩，鵝能食之。」靦麵，見人之貌也。好，善也。反側，反覆不正直也。○言汝為鬼為蜮，則不可得而見矣；女乃人也，靦然有麵目與人相視，無窮極之時，豈其情終不可測哉？是以作此好歌，以究極爾反側之心也。王介甫曰：「作此詩將以絶之，而曰『好歌』者，有欲其悔悟之心焉爾。」
《何人斯》八章，章六句。
此詩與上篇文意相似，疑出一手。但上篇先刺聽者，此篇專責讒人耳。王氏曰：「暴公不忠於君，不義於友，所謂大故也，故蘇公絶之。然其絶之也，不斥暴公，言其從行而已。不著其譖也，示以所疑而已。既絶之矣，而猶告以『壹者之來，俾我祇也』，蓋君子之處己也忠，其遇人也恕，使其由此悔悟，更以善意從我，固所願也。雖其不能如此，我固不為已甚，豈若小丈夫然哉？一與人絶，則醜詆固拒，唯恐其復合也。」
《序》：「蘇公刺暴公也。暴公為卿士而譖蘇公焉，故蘇公作是詩以絶之。」
鄭氏曰：「暴、蘇皆畿內國名。」孔氏曰：「《左傳》雲：『蘇忿生以溫為司宼。』則蘇國在溫，春秋時蘇稱子。此雲公者，蓋子爵而為三公者。」《世本》雲：「暴辛公作塤，蘇成公作篪。」譙周《古史考》雲：「古有塤篪，尚矣。周幽王時二公特善其事耳。」今按：《書》有司寇蘇公，《春秋傳》有蘇忿生，戰國及漢時有人姓暴，則固應有此二人矣。但此詩中隻有「暴」字，而無「公」字及「蘇公」字，不知《序》何所據而得此事也。《世本》説尤紕繆，譙周又從而傅會之，不知適所以章其謬耳。李迂仲曰：「《世本》《古史考》見此詩言『伯氏吹塤，仲氏吹篪』，遂為此説，皆求詩之過也。」
萋七西反兮斐孚匪反兮，成是貝錦。彼譖人者，亦已大音泰甚食荏反。
比也。萋、斐，小文之貌。貝，水中介蟲也，有文彩似錦。孔氏曰：「錦而連貝，故知為貝之文，其文彩之異，小大之殊甚衆。古者貨貝是也。」《埤雅》曰：「錦文如貝，謂之貝錦。貝中肉如科鬥而有首尾，以其背用，故謂之貝。貝，背也。」○時有遭讒而被宮刑為巷伯者作此詩。鄭氏曰：「宮者割其勢，若今宦者也。」言因萋斐之形而文致之以成貝錦，以比譖人者，因人之小過，而飾成大罪也。彼為是者，亦已大甚矣。
哆昌者反兮侈尺是反兮，成是南箕。彼譖人者，誰適丁歷反，下同與謀葉謨悲反[23]。
比也。哆侈，微張之貌。南箕四星，二為踵，二為舌。愚按：即箕星也，以其常見於南方，故謂南箕。其踵狹而舌廣，則大張矣。適，主也。誰適與謀，言其謀之閟也。
緝緝七立反翩翩音篇，葉批賓反，謀欲譖人。慎爾言也，謂爾不信葉斯人反。
賦也。緝緝，口舌聲。或曰：緝，緝人之罪也。或曰有條理貌。皆通。翩翩，往來貌。嚴氏曰：「讒人情狀，接續增益，緝緝然如女之績。往來輕飄，翩翩然如鳥之飛。相與經營，謀為讒譖而已。」譖人者自以為得意矣，然不慎爾言，聽者有時而悟，且將以爾為不信矣。
捷捷幡幡芳煩反，葉芬邅反，謀欲譖言。豈不爾受？既其女音汝遷！
賦也。捷捷，儇血平聲利貌。幡幡，反覆貌。王氏曰：「上好譖，則固將受女，然好譖不已，則遇譖之禍，亦既遷而及女矣。」嚴氏曰：「汝能譖人，人亦能譖汝，其禍將遷及汝矣。」曾氏曰：「上章及此，皆忠告之詞。」輔氏曰：「『慎爾言也，謂爾不信』，自譖者而言也；『豈不爾受，既其女遷』，自聽者而言也。皆所必至之理，故以之忠告於為譖者，庶乎其知所畏而不敢肆耳。」
驕人好好，勞人草草。蒼天蒼天葉鐵因反，視彼驕人，矜此勞人。
賦也。好好，樂也。草草，憂也。驕人譖行而得意，勞人遇譖而失度，其狀如此。胡庭芳曰：「王氏雲：『蒼天蒼天』，蓋以王之不明，無所告愬而告之於天也。」輔氏曰：「『視彼驕人』，庶乎有以抑遏沮止之也；矜此勞人，庶乎有以扶持慰安之也[24]。」
彼譖人者葉掌與反，誰適與謀葉滿補反？取彼譖人，投畀豺士皆反虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受葉承呪反，投畀有昊葉許候反[25]。
賦也。再言「彼譖人者，誰適與謀」者，甚嫉之，故重言之也。或曰：衍去聲文也。投，棄也。《説文》曰：「豺，狼屬，狗聲。」北，北方寒涼不毛之地也。愚按：窮北之地多寒，不生草木五穀。投棄讒人於彼，使凍餓之也。不食、不受，言讒譖之人，物所共惡也。昊，昊天也。投畀昊天，使製其罪。○此皆設言以見欲其死亡之甚。故曰好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》。《埤雅》曰：「豺虎以殺為性，則宜無所不食；有北以載為德，則宜無不受者。今曰『不食』、『不受』，且付昊天，使製其罪，則惡之甚也[26]。」呂東萊曰：「《記·緇衣》雲：『好賢如《緇衣》，惡惡如《巷伯》，則爵不瀆而民願，刑不試而民鹹服。』」真氏曰：「讒人為害至深，故詩人疾之亦甚。舜之治四凶也，以禦魑魅，而《大學》於不仁之人，欲屏諸四夷，詩人之情亦若是也。」
楊園之道[27]，猗於綺反於畝丘葉祛奇反。寺人孟子，作為此詩。凡百君子，敬而聽之。
興也。楊園，下地也。猗，加也。畝丘，高地也。寺人，內小臣。蓋以讒被宮而為此官也。愚按：《周禮·天官》寺人之官凡五人，寺之言侍也，侍王於路寢而掌王之內人及女宮之戒令，蓋奄人也。孟子，其字也。○楊園之道，而猗於畝丘，以興賤者之言或有補於君子也。蓋譖始於微者而其漸將及於大臣也，故作詩使聽而謹之也。劉氏曰：「其後王後、太子及大夫，果多以讒廢者。」輔氏曰：「譖始於微者，進而嘗之也。君若受之，則譖者之氣益壯，而心益大。末流之禍，豈止及其大臣而已哉？雖王後、太子或有所不免。故堲讒必折其芽，辨於微小可也，然非明且遠者不能焉。」董氏曰：「幽王之世，大臣傷於讒者，如蘇公；小臣傷於讒，如寺人孟子。則上下其得以免乎？」愚按：劉氏此言，蓋從《小序》，以此為幽王時詩也。《集傳》既引其説，而未嘗明言其為幽王詩，讀者當自得之。
《巷伯》七章，四章章四句，一章五句，一章八句，一章六句。陳夀翁曰：「《巧言》《何人斯》《巷伯》三篇，其述讒言之禍與讒人之情狀，可謂極矣。」
巷是宮內道名，秦漢所謂永巷是也。愚按：《三輔黃圖》雲：「永，長也。宮中之長巷，幽閉宮女之有罪者，武帝時改為掖廷。周宣王薑後，嘗待罪永巷」是也。伯，長也，王宮內道官之長，即寺人也。故以名篇。曹氏曰：「巷者，內人之所居。伯者，長也，其官為寺人而職掌永巷，故稱巷伯焉。」班固《司馬遷贊》雲：「跡其所以自傷悼，《小雅·巷伯》之倫」，其意亦謂《巷伯》本以被譖而遭刑也。而楊氏曰：「寺人，內侍之微者，出入於王之左右，親近於王而日見之，宜無間之可伺矣。今也亦傷於讒，則疏遠者可知。故其詩曰：『凡百君子，敬而聽之』，使在位知戒也。」其説不同，然亦有理，姑存於此雲。
《序》：「刺幽王也，寺人傷於讒，故作是詩也。」
習習穀風，維風及雨。將恐丘勇反將懼，維予與女音汝；將安將樂音洛，女轉棄予葉演女反。
興也。習習，和調貌。穀風，東風也。將，且也。恐懼，謂危難憂患之時也。○此朋友相怨之詩，故言習習穀風，則維風及雨矣。將恐將懼，則維予與女；奈何將安將樂，而女轉棄予哉？
習習穀風，維風及頽徒雷反。將恐將懼，寘之豉反予於懷葉胡隈反；將安將樂，棄予如遺葉夷回反。
興也。頽，風之焚輪者也。孔氏曰：「迴風從上下曰頽。」寘，與置同。置於懷，親之也。如遺，忘去而不復存省也。謝疊山曰：「『寘予於懷』，是進人若將加諸膝；『棄予如遺』，是退人若將墜諸淵。」