�\u0000y��北山之什二之六
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子葉奨履反，朝夕從事葉上止反。王事靡盬，憂我父母葉滿彼反。
賦也。偕偕，強壯貌。士子，詩人自謂也。○大夫行役而作此詩。自言陟北山而采杞以食者，皆強壯之人，而朝夕從事者也。蓋以王事不可以不勤，是以貽我父母之憂耳。鄭氏曰：「王事無不堅固，故我當盡力勤勞於役。久不得歸，父母思己而憂。」愚按：此章可見詩人忠孝之心也。
溥音普天之下葉後五反，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢葉下珍反。
賦也。溥，大。率，循。濱，涯也。○言土之廣，臣之衆，而王不均平，使我從事獨勞也。饒氏曰：「無才者多逸，有才者多勞，以其能任事故也。言凡為王臣者，皆當任王事，何獨使我為賢而勞之乎？」謝疊山曰：「自古君子常任其勞，小人常處其逸；君子常任其憂，小人常享其樂。雖曰役使不均，我獨賢勞，然君子本心亦不願逸樂也。」不斥王而曰大夫，不言獨勞而曰獨賢，詩人之忠厚如此。
四牡彭彭葉鋪郎反，王事傍傍布彭反，葉布光反。嘉我未老，鮮息淺反我方將。旅力方剛，經營四方。
賦也。彭彭然，不得息也。傍傍然，不得已也。嘉，善。鮮，少，以為少而難得也。將，壯也。旅，與膂同。○言王之所以使我者，善我之未老而方壯，膂力可以經營四方耳，猶上章之言獨賢也。謝疊山曰：「此詩本為役使不均獨勞於王事而作。此章乃曰：天子嘉我之未老，善我之方壯，喜我之旅力方剛，而可以經營四方。故獨見任使，反以王為知己，忠厚之至也。」愚按：此章言所以從事獨賢之意。
或燕燕居息，或盡瘁事國葉越逼反。或息偃在床，或不已於行葉戶郎反。
賦也。燕燕，安息貎。瘁，病。已，止也。○言役使之不均也。下章放此。輔氏曰：「此章而下，則方言其不均之實，然亦不過以其勞逸者對言之，使上之人自察耳。但言之重，辭之複，則其望於上者亦切矣。『詩可以怨』，謂此類也。」愚按：以下三章凡十二句為偶。皆以他人之逸樂，對己之憂勞，所以形容不均之意。
或不知叫號戶刀反，或慘慘七感反劬勞。或棲音西遲偃仰，或王事鞅於兩反掌。
賦也。不知叫號，深居安逸，不聞人聲也。鞅掌，失容也。言事煩勞不暇為儀容也。輔氏曰：「燕，安也。重言之，見安之甚也。或燕燕而自居於休息，或盡瘁而力為國事，或息偃在牀以自逸，或不已於行以自苦，或深居而不接人聲，或憂慘而自極劬勞，或棲遲於家而偃仰自適，或煩勞於國而儀容不整，或躭樂飲酒以自樂，或慘慘畏咎以自憂，或出入風議而親近從容，或靡事不為而疏遠勞勩。」
或湛都南反樂飲酒，或慘慘畏咎巨九反。或出入風音諷議葉魚羈反，或靡事不為。
賦也。咎，猶罪過也。出入風議，言親信而從容也。
《北山》六章，三章章六句，三章章四句。李迂仲曰：「孔子雲：『公則説。』若不均，則雖征役未甚勞苦，而人亦怨矣。觀《大東》之詩，則有粲粲衣服者，有葛屨履霜者；《北山》之詩，則有息偃在牀者，有不已於行者。則天下安得而説服哉？」胡庭芳曰：「《補傳》雲：『《大東》言賦之不均，《北山》言役之不均。』」
《序》：「大夫刺幽王也。役使不均，己勞於從事，而不得養其父母焉。」
無將大車，祇音支自塵兮。無思百憂，祇自疧劉氏曰：當作「[img alt=\"\" src=\"..\/Images\/image534-1.jpg\" \/]」，與「[img alt=\"\" src=\"..\/Images\/image534-2.jpg\" \/]」同，眉貧反兮[1]。
興也。將，扶進也。大車，平地任載之車，駕牛者也。祇，適。疧，病也。○此亦行役勞苦而憂思者之作。言將大車，則塵汙之；思百憂，則病及之矣。輔氏曰：「夫行役者，進而有王事之期程，唯恐其有不期之悔[2]；退而有家事之多端，唯恐其有意外之虞。所可憂者，因不一而足也，故曰『百憂』。戒之以『無思』者，言姑置之，勿以為念可也。不然，適所以自病而已矣。」
無將大車，維塵冥冥葉莫迥反。無思百憂，不出於熲古迥反。
興也。冥冥，昏晦也。熲，與耿同，小明也，在憂中耿耿然不能出也。
無將大車，維塵雝於勇、於容二反兮。無思百憂，祇自重直勇、直龍二反兮。
興也。雝，猶蔽也。重，猶累也。
《無將大車》三章，章四句。
《序》：「大夫悔將小人也。」
此序之誤，由不識興體，而誤以為比也。
明明上天，照臨下土。我征徂西，至於艽音求野葉上與反。二月初吉，載離寒暑。心之憂矣，其毒大音泰苦。念彼共音恭，下章並同人，涕零如雨。豈不懷歸？畏此罪罟音古。
賦也。征，行。徂，往也。艽野，地名，蓋荒遠之地也。二月，亦以夏正數之，建卯月也。初吉，朔日也。毒，言心中如有藥毒也。共人，僚友之處者也。懷，思。罟，網也。○大夫以二月西征，至於歲暮而未得歸，故呼天而訴之。輔氏曰：「『明明上天，照臨下土』，宜無不察也，故呼而訴之。」復念其僚友之處者，且自言其畏罪而不敢歸也。謝疊山曰：「僚友雖以恭敬自持，然上無明君，下無賢相，無愛惜善類，不知果能免禍否？所以念之深，至於涕零也。」輔氏曰：「言其涉行之遠，歷時之久，故其心之憂，如中藥之毒而甚苦也。共人，即『靖共爾位』之寮友也。寮友不一而足，有出者，有處者，宜也。己之征役，固勞苦矣，然以其所謂『罪罟』、『譴怒』、『蹙急』、『反覆』觀之，則寮友之處者，亦豈有樂事哉？此所以思之而涕零如雨。又自言我亦豈不懷歸，而相與共事哉？正以畏不測之罪，而不敢歸爾。罪罟，言其以罪而加人，如罔罟之取物，而物有不及知者也。不言思其室家而欲歸，乃言思其寮友者，善為辭也。然室家之思，固亦在其中矣。」
昔我往矣，日月方除直慮反。曷雲其還？歲聿雲莫音慕。念我獨兮，我事孔庶。心之憂矣，憚丁佐反我不暇葉胡故反。念彼共人，睠睠音眷懷顧。豈不懷歸？畏此譴怒。
賦也。除，除舊生新也，謂二月初吉也。庶，衆。憚，勞也。睠睠，勤厚之意。譴怒，罪責也。○言昔以是時往，今未知何時可還，而歲已莫矣。蓋身獨而事衆，是以勤勞而不暇也。輔氏曰：「『睠睠懷顧』，言己之於寮友勤厚睠睠然，懷思而顧念之也。『譴怒』，則明言其罪責之及耳。」
昔我往矣，日月方奧於六反。曷雲其還？政事愈蹙子六反。歲聿雲莫，采蕭穫菽。心之憂矣，自詒伊戚葉子六反。念彼共人，興言出宿。豈不懷歸？畏此反覆芳福反。
賦也。奧，暖。孔氏曰：「即春溫，亦謂二月也。」蹙，急。詒，遺。戚，憂。興，起也。反覆，傾側無常之意也。○言以政事愈急，是以至此歲暮而猶不得歸。輔氏曰：「『采蕭穫菽』，則歲莫之事也。」又自咎其不能見幾遠去，而自遺此憂。至於不能安寢，而出宿於外也。鄭氏曰：「夜臥起宿於外，憂不能宿於內也。」謝疊山曰：「『興言出宿』，又不止於『睠睠懷顧』矣。」
嗟爾君子，無恒安處。靖共爾位，正直是與。神之聽之，式穀以女音汝。
賦也。君子，亦指其僚友也。謝疊山曰：「即所謂『共人』也。」恒，常也。靖，與靜同。謝疊山曰：「靖如『自靖自獻』之靖，凡事謀之心而安也；共如『溫共朝夕』之共，凡事共敬而不敢慢也。君子本共，又勉之以靖共也。」與，猶助也。穀，祿也。以，猶與也。○上章既自傷悼，此章又戒其僚友曰：嗟爾君子，無以安處為常，言當有勞時，勿懷安也。當靖共爾位，惟正直之人是助，則神之聽之，而以穀祿與女矣。
嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好呼報反是正直。神之聽之，介爾景福葉筆力反。
賦也。息，猶處也。好是正直，愛此正直之人也。介、景，皆大也。輔氏曰：「居亂朝，事暗主，與回邪之人共處，易得隨風而靡，惡直醜正，故戒之以『正直是與』、『好是正直』，則神明所祐而福祿至焉，不必求之於人也。」
《小明》五章，三章章十二句，二章章六句。呂東萊曰：「前三章皆悔仕亂世，厭於勞役，欲安處休息而不可得，故每章有懷歸之歎。然而知其不可歸矣，故四章遠戒其同列，卒章則又申言之。」胡庭芳曰：「此詩豈西征之大夫，寄其僚友之處者乎？」歐陽子曰：「《大雅》『明明在上』，謂之《大明》；《小雅》『明明上天』謂之《小明》。自是名篇者，偶為誌別爾，了不關詩義也。」陳夀翁曰：「此詩因己之久役於外，而思僚友之安處於內者，且於己無賢勞之恨，而謂憂慼之自詒，於彼無憎疾之辭，而勉以為正直之是助，哀而不傷，怨而不怒，視《北山》之詩，稍庶幾焉。豈賦《北山》者有父母，故其辭極哀怨；賦《小明》者已無父母，故其辭頗和平也歟？」
《序》：「大夫悔仕於亂世也。」
鼓鍾將將七羊反，淮水湯湯音傷，憂心且傷。淑人君子，懷允不忘。
賦也。將將，聲也。淮水，出信陽軍桐柏山，至楚州漣水軍入海。愚按：信陽軍，即今汴梁路信陽州；漣水軍，即今淮西道安東州漣水縣，並隸河南省。湯湯，沸騰之貎。淑，善。懷，思。允，信也。○此詩之義未詳。王氏曰：「幽王鼓鍾淮水之上，為流連之樂，久而忘反。聞者憂傷，李迂仲曰：「聲之所感，皆因人之哀樂。將亡之政，其民困，故聞其聲以悲。以見樂與政通，而不專係於音也。」而思古之君子，不能忘也。」輔氏曰：「『懷允不忘』，言其傷今思古，而信不能忘也。」
鼓鍾喈喈音皆，葉居奚反，淮水湝湝戶皆反，葉賢雞反，憂心且悲。淑人君子，其德不回葉乎為反。
賦也。喈喈，猶將將。湝湝，猶湯湯。悲，猶傷也。回，邪也。輔氏曰：「悲甚於傷。樂所以象德，其德不回，則言古之君子樂與德稱也。」
鼓鍾伐鼛古毛反，葉居尤反。淮有三洲，憂心且妯敕留反。淑人君子，其德不猶。
賦也。鼛，大鼓也。《周禮》作「皋」，雲：「皋鼓尋有四尺。」愚按：《集傳》所引，《周禮·考工記·韗人》文也。然《地官·鼓人》又雲：「以鼛鼓鼓役事。」則字亦作「鼛」矣，注雲：「長丈二尺」，即尋有四尺也。三洲，淮上地。呂東萊曰：「『三洲』，作詩者賦當時所見也。」蘇氏曰：「始言湯湯，水盛也；中言湝湝，水流也；終言三洲，水落而洲見也。言幽王之久於淮上也。」妯動。猶，若也。言不若今王之荒亂也。輔氏曰：「伐鼛，舉樂器之大者言之，以見其樂之盛也。妯甚於悲，謂常動而不息也。其德不猶，言與今之君子不相似也。將將、喈喈、伐鼛，言其樂之盛也。湯湯、湝湝、三洲，言其時之久也。且傷、且悲、且妯，言其憂之甚也。樂之盛，作之久也，而民心之憂益甚，則與古之王者憂民之憂，樂民之樂者異矣。」
鼓鍾欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南葉尼心反，以籥以灼反不僭子念反，葉七心反。
賦也。欽欽，亦聲也。磬，樂器，以石為之。琴瑟在堂，笙磬在下。同音，言其和也。雅，二《雅》也。南，二《南》也。籥，籥舞也。僭，亂也。言三者皆不僭也。○蘇氏曰：「言幽王之不德，豈其樂非古歟？樂則是而人則非也。」濮氏曰：「但時非古之時，聞其樂，祗見其可傷也。孟子告齊宣王者，可以觀矣。」
《鼓鍾》四章，章五句。
此詩之義，有不可知者。今姑釋其訓詁名物，而略以王氏、蘇氏之説解之，未敢信其必然也。胡庭芳曰：「歐公雲：『《鼓鍾》，序但言刺幽王，不知刺何事。據詩文，則是作樂於淮上矣，然旁考《詩》《書》《史記》，皆無幽王東巡之事，《書》曰：「徐夷並興。」蓋自成王時，徐夷及淮夷已皆不為周臣。宣王時嘗遣將征之，亦不自往。初無幽王東至淮徐之事，然則不得作樂於淮上矣。當闕其所未詳。』嚴氏謂：『古事亦有不見於史而因經以見者，《詩》即史也。』其論固當，然而詩文亦不明言其為幽王也。故《集傳》以為『未詳』，又曰『未敢信其必然』，得之矣。」
《序》：「刺幽王也。」
此詩文不明，故《序》不敢質其事，但隨例為刺幽王耳，實皆未可知也。
楚楚者茨，言抽敕留反其棘。自昔何為？我蓺魚世反黍稷。我黍與與音餘，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀葉逸織反。以妥湯果反以侑音又，葉夷益反，以介景福葉筆力反。
賦也。楚楚，盛密貎。茨，蒺藜也。抽，除也。我，為有田祿而奉祭祀者之自稱也。與與、翼翼，皆蕃盛貌。露積如字，又音漬曰庾。孔氏曰：「《甫田》言『曾孫之庾，如坁如京』，是積粟也，故曰『露積』。《周語》雲：『野有庾積』。」十萬曰億。享，獻也。妥，安坐也。《禮》曰：「詔妥屍」，《郊特牲》注曰：「屍始入，祝則詔主人拜安屍，使之坐。」蓋祭祀筮族人之子為屍。李寶之曰：「《曲禮》雲：『為人子者，祭祀不為屍。』則屍筮無父者，皆用孫之倫有爵者為之。」既奠，迎之使處神坐，而拜以安之也。《少牢禮》曰：「祝設幾於筵上，祝酌，奠。主人西麵，再拜。祝出，迎屍於廟門外。屍入，升筵。祝、主人皆拜妥屍。屍不言，答拜，遂坐。」李寶之曰：「《祭統》雲：『君迎牲而不迎屍，別嫌也。屍在廟門外則疑於臣，在廟則全於君。」侑，勸也。恐屍或未飽，祝侑之曰：皇屍未實也。《少牢》曰：「屍告飽。祝獨侑曰：『皇屍未實，侑。』屍又食。主人不言，拜侑。屍又三飯。」介，大也。景，亦大也。○此詩述公卿有田祿者力於農事以奉其宗廟之祭。吳伯豐問：「自後稷以農事肇祀，其詩未嘗不睠睠於此。《孟子》亦曰：『《禮》曰：諸侯耕助，以供粢盛』，粢盛不潔，不敢以祭古之人，未有不先成民而後致力於神者，恐不必專指公卿言之。」先生答曰：「此諸篇在《小雅》，而非天子之詩，故止得以公卿言之，蓋皆畿內諸侯矣。」故言蒺藜之地，有抽除其棘者，古人何乃為此事乎？蓋將使我於此蓻黍稷也。輔氏曰：「首四句推本而言，以見其不忘所自也。王氏以為我倉既盈，則無所藏之，而露積為庾，其數至億者，是也。然此亦甚言之，以見有餘之意耳。」故我之黍稷既盛，倉庾既實，則為酒食以享祀妥侑而介大福也。
濟濟子禮反蹌蹌七羊反，絜爾牛羊，以往烝嘗。或剝或亨普庚反，葉鋪郎反，或肆或將。祝祭於祊補彭反，葉補光反，祀事孔明葉謨郎反。先祖是皇，神保是饗葉虛良反。孝孫有慶葉祛羊反，報以介福，萬壽無疆。
賦也。濟濟蹌蹌，言有容也。輔氏曰：「古之祭祀用人甚多，此言濟濟蹌蹌者，謂凡與祭之人，皆有容儀也。」冬祭曰烝，秋祭曰嘗。剝，解剝其皮也。亨，煮熟之也。肆，陳之也。蘇氏曰：「肆謂陳其骨體於俎也。」將，奉捧持而進之也。輔氏曰：「剝、亨、肆、將，各有其人，皆蒙『濟濟蹌蹌』一句。」祊，廟門內也。孝子不知神之所在，故使祝博求之於門內待賓客之處也。《記·郊特牲》曰：「索祭祝於祊，不知神之所在，於彼乎？於此乎？」注雲：「索，求神也。」愚按：門內，待賓之處，恐即大門之內，屏墻之外。人君生時所寧立見賓之地，在寢謂之寧，在廟謂之祊。恐其神或在此，故使祝祭於其處也。孔，甚也。明，猶備也，著也。輔氏曰：「王氏雲：『凡祀，祼鬯則求諸陰；焫蕭則求諸陽；索祭祀於祊，則求諸陰陽之間。蓋魂無不之，神無不在，求之之備如此，祀事所以孔明也』者，是矣。《集傳》又以為明字兼備、著兩義者，尤善。」皇，大也，君也。輔氏曰：「君也者，如府君之謂，所以尊之也。」保，安也。神保，蓋屍之嘉號。《楚辭》所謂「靈保」，亦以巫降神之稱也。靈保，神巫也。神降而託於巫，蓋身則巫，而心則神也。今詩中不説巫，當便是屍也。愚按：祖考之神降而安於屍之身，故因以號屍也。孝孫，主祭之人也。慶，猶福也。
執爨七亂反踖踖七亦反，葉七畧反，為俎孔碩葉常約反，或燔音煩或炙之敕反，葉陟畧反。君婦莫莫音麥，葉木各反，為豆孔庶葉陟畧反。為賓為客葉克各反，獻酬市由反交錯。禮儀卒度葉徒洛反，笑語卒獲葉黃郭反。神保是格葉剛鶴反，報以介福，萬夀攸酢。
賦也。爨，竈也。毛氏曰：「饔爨、廩爨也。」孔氏曰：「饔爨以煮肉，廩爨以炊米。《少牢》雲：『饔爨在門東南北上；廩爨在饔爨之北。』」踖踖，敬也。俎，所以載牲體也。碩，大也。燔，燒肉也。炙，炙肝也。皆所以從獻也，《特牲》「主人獻屍，賓長以肝從；主婦獻屍，兄弟以燔從」是也。燔者，火燒之名。炙者，遠火之稱。以難熟者近火，易熟者遠之，故肝炙而肉燔也。《儀禮·特牲·饋食》曰：「主人洗爵，酌酳屍，賓長以肝從；主婦洗爵，酌亞獻屍，兄弟長以燔從[3]。」李寶之曰：「羞肝亦以俎。」君婦，主婦也。莫莫，清靜而敬至也。王介甫曰：「執爨，賤者也。賤者踖踖，則貴者可知也。君婦，尊者也。尊者莫莫，則卑者可知也。」輔氏曰：「莫莫，有衝漠之意。唯淸靜而敬之至者，方有此意思。曰『君婦』者，君即主也，又所以尊稱之也。」豆，所以盛內羞、庶羞，主婦薦之也。鄭氏曰：「二羞所以盡歡心，內羞則酏食糝食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。」酏，音移。臐，音薰。膮，音枵。胾，音誌。李寶之曰：「內羞，穀物；庶羞，牲物。」庶，多也[4]。賓客，筮而戒之，使助祭者，輔氏曰：「為俎、為豆、為賓、為客，四『為』字足意，皆有為之之意。故先生解為賓為客雲筮而戒之，使與祭者，是也。」既獻屍而遂與之相獻酬也。主人酌賓曰獻，賓飲主人曰酢，主人又自飲而復飲賓曰酬。賓受之，奠於席前而不舉，至旅而後少長相勸，而交錯以徧也。愚按：《特牲》：主人酳屍，主婦亞獻賓。三獻畢，主人遂酌以獻賓。賓飲，獻爵。主人飲酢爵，遂以觶酌於西方之尊，以酬賓，又自飲，再酌，飲賓。賓奠觶於尊南。至旅酬，乃舉其觶，酬長兄弟，遂自飲，更酌於東方之尊，以飲長兄弟。長兄弟卒觶，酌於西方之尊，以飲受旅者。其衆賓及衆兄弟，交錯以徧，皆如初儀。交錯，猶東西也。卒，盡也。度，法度也。獲，得其宜也。李寶之曰：「笑語得宜者，古者於旅也語。」格，來。酢，報也。輔氏曰：「『禮儀卒度』，言其禮儀盡合法度也；『笑語卒獲』，言其於旅而語之時，其笑語無不得其宜也。此神保之所以來格介福，之所以來報萬夀，之所以來酢也。」