我孔熯而善反矣，式禮莫愆葉起巾反。工祝致告，徂賚孝孫葉須倫反：「苾蒲必反芬孝祀葉逸織反，神嗜飲食。卜爾百福葉筆力反，如幾音機如式。既齊既稷，既匡既敕。永錫爾極，時萬時億。」
賦也。熯，竭也。善其事曰工。苾芬，香也。卜，予也。予、與同。幾，期也，《春秋傳》曰「易幾而哭」是也。式，法。齊，整。稷，疾。匡，正。敕，戒。極，至也。○禮行既久，筋力竭矣，而式禮莫愆，敬之至也。於是祝致神意以嘏假主人，輔氏曰：「『徂賚孝孫』，鄭氏以為『徂，往也。賚，予也』，所以重釋上句致告之義，如言以其所致告者，往而予孝孫也。《集傳》失解此二字。」曰：爾飲食芳潔，故報爾以福祿，使其來如幾，其多如法。爾禮容莊敬，故報爾以衆善之極，使爾無一事而不得乎此。輔氏曰：「禮容莊敬，解『既齊既稷，既匡既敕』二句；故報爾以衆善之極，解『永錫爾極』一句；使爾無一事而不得乎此，解『時萬時億』一句。」各隨其事而報之以其類也。李寶之曰：「『工祝致告』以下，皆序嘏主人之詞。」《少牢》嘏詞《少牢》曰：「主人酳屍，屍酢主人，佐食取黍授屍，屍執以命祝，祝受以東，北麵，嘏主人曰雲雲」。曰：「皇屍命工祝，承致多福無疆於女音汝孝孫，注曰：「承，猶傳也。」來注曰：「讀曰釐，賜也。」李寶之曰：「亦若賚。」女孝孫，使女受祿於於天，宜稼於田，眉壽萬年，勿替引之。」注曰：「引，長也。言無廢止時，長如是也。」此大夫之禮也。愚按：羊豕曰少牢。少牢饋食，諸侯之大夫祭禮也。《曲禮》又曰：「凡祭，大夫以索牛者，謂天子之大夫也。」此詩為天子公卿之禮，故有「絜爾牛羊」之文也。
禮儀既備葉蒲北反，鍾鼓既戒葉訖力反。孝孫徂位葉力入反，工祝致告葉古得反。神具醉止，皇屍載起。鼓鍾送屍，神保聿歸。諸宰君婦，廢徹直列反不遲。諸父兄弟，備言燕私葉息夷反。
賦也。戒，告也。輔氏曰：「『禮儀既備』，言其禮之無不舉也；『鍾鼓既戒』，言其樂之無不奏也。如此則祭事以畢矣。」徂位，祭事既畢，主人往阼階下西麵之位也[5]。致告，祝傳屍意，告利成於主人，言孝子之利養成畢也。《少牢》曰：「主人出，立於阼階上，西麵。祝出，西階東麵，告利成。」注曰：「利，猶養也。成，畢也。」於是神醉而屍起，送屍而神歸矣。孔氏曰：「屍，與神為節度者也。神無形，故屍象焉。《少牢》曰：『告利成。畢。祝入，主人降，立於阼階東，西麵。屍遂出於廟門外。』」李寶之曰：「屍在廟門外，則疑於臣，故送迎屍皆以廟門為斷。」曰皇屍者，尊稱之也。鼓鍾者，屍出入奏《肆夏》也。《周禮·大司樂》曰：「屍出入奏《肆夏》。」《鍾師》注曰：「先擊鍾，次擊鼓，以奏《時邁》也。」鬼神無形，言其醉而歸者，誠敬之至，如見之也。諸宰，家宰，非一人之稱也。廢，去也。鄭氏曰：「諸宰徹去諸饌，君婦籩豆而已。」不遲，以疾為敬，劉執中曰：「不敢怠緩，如神猶在也。」亦不留神惠之意也。祭畢，既歸賓客之俎，同姓則留與之燕，以盡私恩，所以尊賓客、親骨肉也。愚按：《儀禮》：主人之俎，佐食徹之。屍俎，則佐食徹而有司歸之。賓俎，則有司徹而歸之。祝及兄弟、衆賓之俎，則皆自徹而出。拜賓於門外而不敢留，歸賓俎而不敢後，所以尊賓也。主人以阼俎、豆籩及屍祝、兄弟之庶羞，宴族人於堂。主婦以祝豆籩及姑姊妹之俎，宴內兄弟於房，所以親親也。
樂具入奏葉音族，以綏後祿。爾殽既將，莫怨具慶葉祛羊反。既醉既飽葉補苟反，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考葉去九反。孔惠孔時，維其盡葉子忍反之。子子孫孫，勿替天帝反引之。
賦也。凡廟之製，前廟以奉神，後寢以藏衣冠。愚按：廟及寢皆南向，廟屋五架，中架以南，通謂之堂，以北則分其東為房，西為室，此大夫之製也。室有戶、牖，戶東而牖西。牖之內為奧，神位所在也。房之東，室之西，近南各有箱，《爾雅》所謂「室有東西箱曰廟者」是也[6]。廟之後別為寢，以藏祖宗之遺衣冠。祭時則授屍以服之，其寢如廟之製，而無東西箱，《爾雅》所謂「室無東西箱曰寢者」是也[7]。祭於廟而燕於寢，故於此將燕，而祭時之樂皆入奏於寢也。孔氏曰：「上章雲『備言燕私』，此章即言燕私之事。」又曰：「燕、祭不得同樂，而雲皆入者，歌詠雖異，樂器則同，故皆入也。」且於祭既受祿矣，故以燕為將受後祿而綏之也。爾殽既進，與燕之人無有怨者，而皆歡慶醉飽，稽首董氏曰：「稽首，頭拜至地也。」而言曰：向者之祭，神既嗜君之飲食矣，是以使君夀考也。又言君之祭祀，甚順甚時，無所不盡，董氏曰：「內盡禮，外盡物。」子子孫孫當不廢而引長之也。
《楚茨》六章，章十二句。
呂氏曰：「《楚茨》極言祭祀所以事神受福之節，致詳致備，所以推明先王致力於民者盡，則致力於神者詳。觀其威儀之盛，物品之豐，所以交神明，逮羣下，至於受福無疆者，非德盛政修，何以致之？」輔氏曰：「一章言黍稷既成，為酒食以祭祖考。二章言絜牛羊以為牲，求陰陽以備著。三章言俎豆有碩多之實，主婦有靜敬之德，賓客之賢，獻酬之禮。四章言行禮之久，筋力雖竭而式禮莫愆，祝致神意以嘏予主人之事。五章言禮樂備舉，祭事既畢，留同姓而燕之事。六章則言燕私之事，而並載燕者之慶辭也。」愚按：詩中言「濟濟蹌蹌」、「踖踖」、「莫莫」、「卒度」、「卒獲」、「式禮莫愆」、「齊」、「稷」、「匡」、「敕」者，威儀之盛，此德盛所致也。倉庾之積、牛羊之絜、俎豆之碩庶、飲食之苾芬者，物品之豐，此政修所致也。德與政，儀與物，內外兩盡，而本末兼備，故以之交神明，則為妥侑、為烝嘗。以之逮羣下，則為獻酬、為燕私。曰「萬夀無疆」、曰「萬夀攸酢」、曰「卜爾百福」、曰「以綏後祿」，所謂受福無疆也。又按：《周禮·樂師》之教樂儀，《大馭》之馭玉路，《記·玉藻》言君子佩玉，皆曰「行以《肆夏》，趨以《采薺》」，或謂《采薺》即《楚茨》也。
《序》：「刺幽王也。政煩賦重，田萊多荒，饑饉降喪，民卒流亡，祭祀不饗，故君子思古焉。」
自此篇至《車舝》凡十篇，似出一手，詞氣和平，稱述詳雅，無風刺之意。《序》以其在「變雅」中，故皆以為傷今思古之作。詩固有如此者，然不應十篇相屬，而絶無一言以見其為衰世之意也。竊恐正雅之篇有錯脫在此者耳，《序》皆失之。《楚茨》之詩，精深宏博，如何做得「變雅」？輔氏曰：「『精深宏博』四字，説盡此詩之義。誠敬之至，威儀之敕，鬼神之享，福夀之報，此其所謂精深也。禮樂之備，品物之豐，逮及之徧，施被之遠，此其所謂宏博也。讀者更熟玩而深索之。」
信彼南山，維禹甸田見反，葉徒鄰反之。畇畇音勻原隰，曾孫田葉地因反之。我疆我理，南東其畝葉滿彼反。
賦也。南山，終南山也。甸，治也。畇畇，墾辟音闢貌。孔氏曰：「墾耕其地，闢除草萊，以成柔田也。」曾孫，主祭者之稱。曾，重也。自曾祖以至無窮，皆得稱之也。疆者，為之大界也。理者，定其溝塗也。劉執中曰：「疆，謂有夫、有畛、有塗、有道、有路以經界之也。理，謂有遂、有溝、有洫、有澮、有川以疏道之也。」畝，壟也。長樂劉氏曰：「其遂東入於溝，則其畝南矣[8]。其遂南入於溝，則其畝東矣。」○此詩大指與《楚茨》略同。此即其篇首四句之意也。輔氏曰：「此詩亦是詩人述公卿有田祿者，力於農事，以奉宗廟之祭也。」言信乎此南山者本禹之所治，董氏曰：「雍州之山，荊岐既旅，終南惇物，則禹固治之矣。」嚴氏曰：「言禹甸治之，則平水患、理溝洫皆在其中。」愚按：禹平水土，大舜美其功曰：「地平天成，萬世永賴。」今考於《詩》，尤信也。其見於《小雅》則有此詩，《大雅》則曰「豐水東注，維禹之績」，又曰「奕奕梁山，維禹甸之」，《魯頌》則曰「纘禹之緒」，《商頌》則曰「禹敷下土方」，又曰「設都於禹之績」。可以見禹功之在人心，可以見人心之知所本也。故其原隰墾闢，而我得田之。於是為之疆理，而順其地勢水勢之所宜，或南其畝，或東其畝也。愚按：地之勢東南下，水勢皆趨之。故順其勢，以縱為遂，以橫為溝，而或南其畝、東其畝也。
上天同雲，雨於付反雪雰雰敷雲反。益之以霡亡革反霂音木，既優既渥葉烏穀反，既霑既足，生我百穀。
賦也。同雲，雲一色也，將雪之候如此。雰雰，雪貌。霡霂，小雨貎。陸農師曰：「三農之事，雪則欲盛而徧，故言『雰雰』；雨欲微而潤，故言『霡霂』。」優、渥、霑、足，皆饒洽之意也。冬有積雪，春而益之以小雨潤澤，則饒洽矣。彭氏曰：「上章言地利，此章言天時。俗雲：蝗産子於地中，至春夏而出地。若冬有雪，寒氣逼之，深入於地，春夏不能出矣。一雪入地三尺，三雪則入地九尺，故三白為豐年之兆也。」
疆埸音亦翼翼，黍稷彧彧於六反，葉於逼反。曾孫之穡，以為酒食。畀必寐反我屍賓，壽考萬年葉尼因反。
賦也。埸，畔也。《前漢書》注曰：「至此易主故曰易。」翼翼，整敕貎[9]。彧彧，茂盛貎。畀，與也。○言其田整敕而穀茂盛者，皆曾孫之穡也。愚按：詩人本欲言此章之事，而先言首章田畝之墾闢疆理，次章雨雪之滋生百穀，而以此章首二句承上章之意言之也。於是以為酒食，而獻之於屍及賓客也。丘氏曰：「與屍，謂獻熟食，並酌齊獻屍是也。與賓，謂助祭之賓酌齊獻屍，屍酌酢賓，並祭末燕同姓於寢是也。此祭始終用酒食之事。」愚按：三獻屍之後，主人亦有獻賓之禮。陰陽和，萬物遂，而人心懽悅以奉宗廟，則神降之福，故壽考萬年也。輔氏曰：「首章言我之得以墾辟夫田者，禹之功也。二章言我之得以生長夫穀者，天之賜也。此章首句則重言首章之意，二句則重言二章之意，可見其不忘所自也。第三句方言此乃曾孫之穡，鄭氏謂『斂穫曰穡』是也。曾孫既有此穡，則以為酒食，奉祭祀以盡我之孝心，又皆不忘其本之意也。至於遠不忘乎大禹甸治之功，近不忘乎上天饒洽之賜，與夫孝奉宗廟之祭，是又皆可以膺受多福而不忝。」愚按：《集傳》所謂「陰陽和」者，亦承上章「雨雪饒治」之意也。
中田有廬，疆埸有瓜葉攻乎反。是剝是菹側居反，獻之皇祖。曾孫壽考葉孔五反，受天之祜侯古反。
賦也。中田，田中也。菹，酢音醋菜也。祜，福也。○一井之田，其中百畝為公田。內以二十畝分八家為廬舍，以便田事。董氏曰：「每家廬舍二畝半。」孔氏曰：「古者宅在都邑，農時則出而就田，須有廬舍。」《後漢書》注曰：「井田法：人受私田一百畝，公田十畝。廬舍在內，貴人也；公田次之，重公也；私田在外，賤私也。」於畔上種瓜以盡地利。王介甫曰：「地無遺利也。」瓜成剝削淹漬以為菹而獻皇祖，貴四時之異物，順孝子之心也。
祭以清酒，從以騂息營反牡，享於祖考葉去久反。執其鸞刀，以啓其毛，取其血膋音聊，葉音勞。
賦也。清酒，清潔之酒，鬱鬯之屬也。嚴氏曰：「猶《鳬鷖》言『爾酒既清』、《烈祖》『既載清酤』也。」○鬱鬯者，禮家以為釀秬為酒，煮鬱金香草和之，其氣芬芳而條暢也。騂，赤色，周所尚也。孔氏曰：「三代各用其所尚之毛色。」祭禮，先以鬱鬯灌地，求神於陰，董鼎曰：「酒以灌地降神，取其馨香下達。」然後迎牲。執者，主人親執也。鸞刀，刀有鈴也。膋，脂膏也。孔氏曰：「刀環有鈴，其聲中節。膋者，腸間脂也。」啓其毛，以告純也。取其血，以告殺也。取其膋，以升臭也。合之黍稷，實之於蕭而燔之，以求神於陽也。孔氏曰：「《楚語》雲：『毛以示物』，物，色也，是毛以告純。以脂膏合之黍稷，寘之蕭，乃以火燒之，合其馨香之氣，是升臭也。」謝疊山曰：「祭祝之事，各有司存，執刀、啓毛、取血膋，必躬親之，何也？事死如事生，事亡如事存，子孫之養祖考，必身親其勞，自致其力，然後盡其心焉耳。」《記》曰：「周人尚臭。灌用鬯臭，絶句，一以「鬯」字絶句。鬱合如字，一音閣鬯，絶句。臭陰達於淵泉。灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然後迎牲，致陰氣也。鄭氏曰：「灌以圭瓚酌鬯，始降神也。已乃迎牲於庭殺之，天子諸侯之禮也。」蕭合黍稷，臭陽達於墻屋。故既奠然後焫音爇蕭合羶馨同薌香同。鄭氏曰：「奠謂薦孰時也。蕭，薌蒿也。染以脂，合黍稷燒之也。」凡祭慎諸此。魂氣歸於天，形魄歸於地，故祭求諸陰陽之義也。」天地陰陽之氣交合，便成人，氣便是魂[10]，精便是魄。到得將死，熱氣上出，所謂魂升；下體漸冷，所謂魄降。所以祭祀燎以求諸陽，灌以求諸陰也。此條語錄亦未知出於哪一卷。《朱子語類》卷一萬二條略似，其文曰：「天地陰陽之氣交合，便成人物；到得魂氣歸於天，體魄降於地，是為鬼，便是變了。」〇問：「祖先已死，以何而求？」曰：「隻是以我之氣承接其氣，便是有求底道理。古人於祭祀極重，直是要求而得之。商人求諸陽，便先作樂發散，即陽氣以求之；周人求諸陰，便焚燎鬱鬯，以陰去求之。」〇又曰：「如言殂落殂升也，是魂之遊落，是魄之降。祭求諸陽，所以求其魂；求諸陰，所以求其魄。」
是烝是享葉虛良反，苾苾芬芬，祀事孔明葉謨郎反。先祖是皇，報以介福，萬壽無疆。
賦也。烝，進也。或曰：冬祭名。嚴氏曰：「『烝畀祖妣』之烝。不必謂『烝嘗』之烝。」輔氏曰：「若以為冬祭，則其義亦如《楚茨》二章。董氏説上章既言有酒有牲以享於祖考，故此章於是言以是牲酒為冬祭之烝，而飲食苾芬，祭事備著，先祖於是既大且尊，而降福無疆也。」
《信南山》六章，章六句。愚按：李寶之曰：「大夫之祭，不祼、不薦血腥，而自薦孰始，故名其禮曰『饋食』。天子諸侯則薦孰以前有祼鬯、薦血腥之禮，今考此詩與《楚茨》，雖大指畧同，而《楚茨》獨言薦熟，此詩則言清酒、血膋，意《楚茨》為天子大夫之祭禮，此詩或諸侯為王朝公卿者之禮歟？」
《序》：「刺幽王也，不能脩成王之業，疆理天下以奉禹功，故君子思古焉。」
曾孫，古者事神之稱。《序》專以為成王，則陋矣。
倬陟角反彼甫田葉地因反，歲取十千葉倉新反。我取其陳，食音嗣我農人，自古有年葉泥因反。今適南畝葉滿彼反，或耘或耔音子，葉奬履反[11]，黍稷薿薿魚起反。攸介攸止，烝我髦音毛士鉏裏反。
賦也。倬，明貌。甫，大也。十千，謂一成之田，地方十裏，為田九萬畝，而以其萬畝為公田，蓋九一之法也。鄭氏曰：「井田之法，九夫為井，井稅一夫，其田百畝；井十為通，通稅十夫，其田千畝；通十為成，成方十裏，成稅百夫，其田萬畝。」我，食祿主祭之人也。陳，舊粟也。農人，私百畝而養公田者也。有年，豐年也。適，往也。耘，除草也。耔，雝本也。蓋後稷為田，一畝三畎，廣去聲尺深去聲尺，而播種上聲於其中。苗葉以上，稍耨壠草，因壝其土以附苗根。壠盡畎平，則根深而能音耐風與旱也。薿，茂盛貎。陳器之曰：「按《西漢·誌》『葉』上有『生』字，壝作『隤』。《漢書》曰：『趙過能為代田，一畮三甽，歲代處，故曰代田，古法也。』耔，附根也。言苗稍壯，每耨輙附根。比盛暑壠盡，而根深能風與旱，故儗儗而盛也。」介，大。烝，進。髦，俊也。俊士，秀民也。古者士出於農，而工商不與焉。管仲曰：「農之子恒為農，野處而不暱，其秀民之能為士者，必足賴也。」即謂此也。《國語》：「管仲曰：『農從事於田野，少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉。故其父兄之教，不肅而成；子弟之學，不勞而能，故農之子雲雲』。」注曰：「暱，近也。秀民，民之秀出者也。」輔氏曰：「言農夫而終之以髦士，所以重農也。」○此詩述公卿有田祿者力於農事，以奉方社田祖之祭。輔氏曰：「《楚茨》《信南山》二詩，皆是述公卿有田祿者力於農事，以奉其宗廟之祭。故首皆推言昔人墾辟之功，而我得以耕治以奉祭祀之意。《甫田》之詩乃述公卿有田祿者力於農事，以奉方社田祖之祭。故首言有年之多與蓄積之富，以見於神不可不報之意。」故言於此大田，歲取萬畝之入以為祿食。及其積之久而有餘，則又存其新而散其舊，以食農人，補不足，助不給也。蓋以自古有年，是以陳陳相因，所積如此。然其用之之節，又合宜而有序如此，所以粟雖甚多，而無紅腐不可食之患也。謝疊山曰：「民生於三代之前，其命製乎君；民生於三代之後，其命製乎天。吾求其所以製命之道矣，取民常少，與民常多，斂散得宜，豐凶有備，新者方收入廩，陳者即取以食農人，補不足，助不給，皆取其陳者也。從古以來，豈無水旱霜蝗？吾民常如有年者，上之人斂散得其道也。」愚按：歲取萬畝之入，取之有常也。積粟有餘，而能散以周農，則用之合宜也。於有餘之中，必散舊而存新，則用之有序也。存新散舊而無紅腐之患，又見其不至於暴棄天物也。又言自古既有年矣，今適南畝，農人方且或耘或耔，而其黍稷又已茂盛，則是又將復有年矣。故於其所美大止息之處，進我髦士而勞之也。