桑扈之什二之七
交交桑扈侯古反，有鶯其羽。君子樂音洛胥葉思呂反，受天之祜侯古反。
興也。交交，飛往來之貌。桑扈，竊脂也。鶯然，有文章也。君子，指諸侯。胥，語詞。祜，福也。○此亦天子燕諸侯之詩。言交交桑扈，則有鶯其羽矣；君子樂胥，則受天之祜矣。頌禱之詞也。輔氏曰：「四章雖皆頌禱之辭，然亦寓期望戒勵之意。」愚按：此章及三、四章末句皆所謂頌禱之詞也。
交交桑扈，有鶯其領。君子樂胥，萬邦之屏卑郢反。
興也。領，頸。屏，蔽也。言其能為小國之藩衛，蓋任方伯連帥之職者也。王介甫曰：「屏之為物，禦外以蔽內也。」
之屏之翰葉胡見反，百辟音璧為憲。不戢荘立反不難葉乃多反，受福不那？
賦也。翰，幹也，所以當墻兩邊障土者也。辟，君。憲，法也。言其所統之諸侯，皆以之為法也。戢，斂。難，慎。那，多也。不戢，戢也。不難，難也。不那，那也。蓋曰豈不斂乎？豈不慎乎？其受福豈不多乎？輔氏曰：「此章又言不獨為萬邦之屏翰，其所統之諸侯又皆以其所為為法則，其德亦威矣。方且戢且斂而不敢自恃，其難其慎而不敢少忽，則其受福又豈不多乎哉？『百辟為憲』，有期之之意；『不戢不難』，有戒之之意。」王介甫曰：「戢則不肆不放逸，難則不易不傲慢，然則受福豈不多也？」胡庭芳曰：「此亦戒之之詞也。」古語聲急而然也。後放此。愚按：《菀柳》雲「不尚文王」、雲「不顯不時」，《大明》《韓奕》皆雲「不顯其光」，《生民》雲「不寧」、「不康」，《清廟》雲「不顯不承」，以至《崧高》《維天之命》《烈文》《執競》皆言「不顯」，並倣此義。
兕徐履反觥古橫反其觩音求，皆酒思柔。彼交匪敖五報反，萬福來求。
賦也。兕觥，爵也。觥，角上曲貌。《周頌》作「捄」。旨，美也。思，語詞也。敖、傲通。交際之間無所傲慢，則我無事於求福，而福反來求我也。輔氏曰：「『彼交匪敖』，亦有戒意。」
《桑扈》四章，章四句。陳夀翁曰：「即『維周之翰，四國於蕃』、『文武吉甫，萬邦為憲』等語參之，則此為天子燕諸侯而頌禱之詩無疑也。」
《序》：「刺幽王也。君臣上下動無禮文焉。」
此《序》隻用「彼交匪敖」一句生説。
鴛鴦於飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜葉牛何反之。
興也。鴛鴦，匹鳥也。鄭氏曰：「言其止則相偶，飛則為雙，性馴偶也。」畢，小罔長柄者也。羅，罔也。君子，則天子也。○此諸侯所以答《桑扈》也。鴛鴦於飛，則畢之羅之矣；君子萬年，則福祿宜之矣。亦頌禱之詞也。愚按：四章皆為頌禱之詞。
鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福葉筆力反。
興也。石絶水為梁。戢，斂也。張子曰：「禽鳥並棲，一正一倒。戢其左翼，以相依於內；舒其右翼，以防患於外。蓋左不用而右便故也。」遐，遠也，久也。
乘繩證反馬在廏音救，摧采臥反之秣音末，葉莫佩反之。君子萬年，福祿艾魚蓋反，葉魚肺反之。
興也。摧，莝。秣，粟。《釋文》曰：「摧，莝，芻也[1]。秣，穀馬也[2]。」艾，養也。蘇氏曰：「艾，老也。言以福祿終其身也。」亦通。○乘馬在廄，則摧之秣之矣。君子萬年，則福祿艾之矣。
乘馬在廄，秣之摧葉徂為、采臥二反之。君子萬年，福祿綏葉宣佳、士果二反之。
興也。綏，安也。
《鴛鴦》四章，章四句。輔氏曰：「《鴛鴦》之詩，乃下禱上之詞，故尤更明易。上之禱下，猶且述其德，《桑扈》是也。下之禱上，則亦無此意，但極其頌禱之情而已[3]，《鴛鴦》是也。若不敢有擬議其德者，敬之至也。」
《序》：「刺幽王也。思古明王交於萬物有道，自奉養有節焉。」
此《序》穿鑿，尤為無理。
有頍缺婢反者弁，實維伊何？爾酒既旨，爾殽既嘉葉居何反。豈伊異人？兄弟匪他湯何反。蔦音鳥與女蘿力多反，施以豉反於鬆柏葉逋莫反。未見君子，憂心奕奕葉弋灼反。既見君子，庶幾説音悅懌葉弋灼反。
賦而興又比也。愚按：此章諸本皆作賦而比[4]，今詳章首六句曰弁、曰酒、曰殽、曰兄弟，皆述宴時之實事，其體屬賦。而其六句之中，「實維伊何」與「豈伊異人」語意相應，又似興體。七句、八句則皆屬比。疑此章當為「賦而興又比」。及考輔氏《童子問》本正作「賦而興又比」，今從之。輔氏曰：「首言與宴者，其弁頍然，隻是賦體，又貼一句『實維伊何』則以興起下二句『豈伊異人，兄弟匪他』也，此則興體。至於『蔦』、『蘿』，則為比也。」頍，弁貌，或曰舉首貌。弁，皮弁。孔氏曰[5]：「弁者，冠之大名。爵弁則士祭服。韋弁即戎，冠從禽[6]，非常服也。惟皮弁上下通服，故知皮弁也。」嘉、旨，皆美也。匪他，非他人也。蔦，寄生也，葉似當蘆，子如覆盆子，赤黑甜美。《本草》曰：「一名寓。木凡桑、槲樹、櫸柳、楊、楓等樹上皆有之，此物自感造化之氣而生，別是一物也。」女蘿，兔絲也。蔓連草上，黃赤如金。《釋文》曰：「在草曰兔絲，在木曰鬆蘿。」此則比也。君子，兄弟為賓者也。奕奕，憂心無所薄伯、博二音也。○此亦燕兄弟親戚之詩。故言有頍者弁，實維伊何乎？爾酒既旨，爾殽既嘉，則豈伊異人乎？乃兄弟而匪他也。又言蔦蘿施於木上，以比兄弟親戚纏綿依附之意。是以未見而憂，既見而喜也。
有頍者弁，實維何期？爾酒既旨，爾殽既時。豈伊異人？兄弟具來葉陵之反。蔦與女蘿，施於鬆上葉時亮反。未見君子，憂心怲怲兵命反，葉兵旺反。既見君子，庶幾有臧葉才浪反。
賦而興又比也。愚按：此章體製與上章同。何期，猶伊何也。時，善。輔氏曰：「以時為善，何也？曰：物得其時則善矣，與『維其時矣』之『時』同。」具，俱也。怲怲，憂盛滿也。臧，善也。
有頍者弁，實維在首。爾酒既旨，爾殽既阜方九反。豈伊異人？兄弟甥舅巨九反。如彼雨於付反雪，先集為霰蘇薦反。死喪去聲無日，無幾居豈反相見。樂音洛酒今夕，君子維宴。
賦而興又比也。愚按：上兩章前六句賦，中兼興。此章賦中似無興意。第七、第八句則仍是比。疑此章當為賦而比。阜，猶多也。甥舅，謂母姑姊妹妻族也。《爾雅》曰：「謂我舅者，吾謂之甥。母之昆弟為舅，母之從父昆弟為從舅，妻之父為外舅，姑之子為甥，舅之子為甥，妻之兄弟為甥，姊妹之夫為甥[7]。」霰，雪之始凝者也。將大雨雪，必先微溫，雪自上下，遇溫氣而摶謂之霰，久而寒勝，則大雪矣。孔氏曰：「《大戴禮》曾子曰：『陽之專氣為霰，蓋盛陰之氣在雨水[8]，則凝滯而為雪，陽氣薄而脅之不相入[9]，則消散而下，因水而為霰。』」言霰集則將雪之候，以比老至則將死之徵也。劉辰翁曰：「霰則知有雪矣，老則知有死矣，相會之始為此危語，相感動以極歡趨耳。」故卒言死喪無日不能久相見矣，但當樂飲以盡今夕之歡。篤親親之意也。
《頍弁》三章，章十二句。
《序》：「諸公刺幽王也。暴戾無親，不能宴樂同姓，親睦九族，孤危將亡，故作是詩也。」
《序》見詩言「死喪無日」便謂「孤危將亡」，不知古人勸人燕樂多為此言，如「逝者其耋」、「他人是保」之類。且漢魏以來樂府猶多如此，如「少壯幾時」、「人生幾何」之類是也。
間關車之舝胡瞎、下介二反兮，思孌力兗反季女逝石列、石例二反兮。匪饑匪渴，德音來括。雖無好友葉羽已反，式燕且喜。
賦也。間關，設舝聲也。舝，車軸頭鐵也，無事則脫，行則設之。昏禮親迎者乘車。孌，美貌[10]。逝，往。括，會也。○此燕樂其新昏之詩。故言間關然設此車舝者，蓋思彼孌然之季女，故乘此車往而迎之也。匪飢也，匪渴也，望其德音來括，而心如飢渴耳。雖無他人，亦當宴飲以相喜樂也。
依彼平林，有集維鷮音驕。辰彼碩女，令德來教葉居爻反。式燕且譽，好呼報反爾無射音亦，葉都故反。
興也。依，茂木貌。鷮，雉也，微小於翟，走而且鳴，其尾長，肉甚美。《埤雅》曰：「鷮尾六尺，字從喬者，尾長而走且鳴，則其首尾喬如也。」孔氏曰：「語雲：『四足之美有麃，兩足之美有鷮。』」辰，時。碩，大也。爾，即季女也。射，厭也。○依彼平林，則有集維鷮。辰彼碩女，則以令德來配己而教誨之。輔氏曰：「『辰彼碩女，令德來教』，言碩女適及其時，而以美德來配己而教誨之也。」是以式燕且譽，而悅慕之無厭也。
雖無旨酒，式飲庶幾。雖無嘉殽，式食庶幾。雖無德與女音汝，式歌且舞。
賦也。旨、嘉，皆美也。汝，亦指季女也。○言我雖無旨酒嘉殽美德以與女，女亦當飲食歌舞以相樂也。
陟彼高岡，析星歷反其柞才洛反薪葉音襄。析其柞薪，其葉湑思呂反兮。鮮息淺反我覯爾，我心寫葉想羽反兮。
興也。陟，登。柞，櫟。湑，盛。鮮，少。覯，見也。○陟岡而析薪，則其葉湑兮矣。我得見爾，則我心寫兮矣。
高山仰葉五剛反止，景行行葉戶郎反止。四牡騑騑孚非反，六轡如琴。覯爾新昏，以慰我心。
興也。仰，瞻望也。景行，大道也。如琴，謂六轡調和如琴瑟也。孔氏曰：「六轡緩急調和，如琴瑟也。」慰，安也。○高山則可仰，景行則可行，馬服禦良，則可以迎季女而慰我心也。此又舉其始終而言也。《表記》曰：「《小雅》曰：『高山仰止，景行行止。』子曰：『詩之好仁如此。劉辰翁曰：「此二句極思慕之情，而好仁者以之，此古人善讀詩也。」鄉音向道而行，中道而廢，鄭氏曰：「廢，喻力極罷頓不能復行，則止也。」忘身之老也，不知年數之不足也。俛焉日有孳孳，斃而後已。』」輔氏曰：「《表記》之言雖非詩之本旨，然讀者能如此，則能有益於己矣。時過而學者，可常常涵詠此數語以自警。」
《車舝》五章，章六句。輔氏曰：「一章言其望之甚切，故得之甚喜也；二章言得之有譽[11]，故好之無厭也；三章則自謙之辭，言我雖無以予女，而女則宜有以相樂也；四章則言我心傾寫於女，以見誠之至也；五章則舉其始終而言之。上四句言其始，下二句言其終，前已極言之矣，故此但言其畧耳。」愚按：此詩皆言悅慕賢女之意。故其未得之也，望其德音來括，而心如饑渴；既得之也，喜其令德來教，而心如輸寫，至於宴樂之也。又歎為歡之無美具，而且恐無德以相與。證之《關雎》，亦可謂得性情之正者也。
《序》：「大夫刺幽王也。褒姒疾妬，無道並進，讒巧敗國，德澤不加於民，周人思得賢女以配君子，故作是詩也。」
以上十篇，並已見《楚茨》篇。
營營青蠅，止於樊音煩，葉汾乾反。豈弟君子，無信讒言。
比也。營營，往來飛聲，亂人聽也。青蠅汙穢，能變白黑。歐陽子曰：「《齊詩》『匪鷄則鳴，蒼蠅之聲』，蓋其飛聲之衆可以亂聽，猶言聚蚊成雷也。」鄭氏曰：「蠅之為蟲，汙白使黑，汙黑使白，喻佞人變亂善惡也。」陳少南曰：「青蠅，穢物，驅之使去而復還，以比小人態狀可惡而又難遠。」樊，藩也。君子，指王也。○詩人以王好聽讒言，故以青蠅飛聲比之，而戒王以勿聽也。陳少南曰：「讒言多由持心傾險而後入，故君子當持心樂易，不聽讒言也。」
營營青蠅，止於棘。讒人罔極，交亂四國葉越逼反。
興也。棘，所以為藩也。孔氏曰：「棘、榛，即為藩之物。」極，猶已也。
營營青蠅，止於榛士巾反。讒人罔極，構古豆反我二人。
興也。構，合也，猶交亂也。己與聽者為二人。陳夀翁曰：「讒人罔極之禍，其末至於亂四國，其始先於構二人。聽者察於其始而早絶之，庶乎不至於罔極也。」
《青蠅》三章，章四句。愚按：首章以青蠅與君子對言，故知以蠅聲比讒言。下二章以青蠅與讒人對言，故知屬興。此比、興相似而不同者，《凱風》詩亦然。
《序》：「大夫刺幽王也。」
賓之初筵，左右秩秩無韻，未詳，後三、四章放此。籩豆有楚，殽戶交反核戶革反維旅。酒既和旨，飲酒孔偕音皆，葉舉裏反。鍾鼓既設葉書質反，舉醻市由反逸逸。大侯既抗葉居郎反，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。發彼有的葉丁藥反，以祈爾爵。
賦也。初筵，初即席也。孔氏曰：「鋪陳曰筵，藉之曰席。」左右，筵之左右也。丘氏曰：「謂筵上左右之人。」秩秩，有序也。楚，列貌。殽，豆實也。核，籩實也。鄭氏曰：「豆實，菹醢也。籩實，桃梅之屬。」孔氏曰：「殽是總名，此文殽核與籩豆相對，故分之耳，其實殽亦為核。」旅，陳也。和旨，調美也。孔，甚也。偕，齊一也。設，宿設而又遷於下也。大射，樂人宿懸，厥明將射，乃遷樂於下，以避射位是也。鄭氏曰：「鍾鼓於是言『既設』者，將射改縣也。」愚按：《大射儀》有「樂人宿縣」之文，蓋將射於學宮，先一宿各縣鍾磬鼓鏞於堂下東西北三麵。《鄉射禮》則有「樂正命遷樂於下」之文。《集傳》所引乃參約《大射》《鄉射禮》文，以明此「鍾鼓既設」之義耳。射皆用樂者，蓋諸侯之射則先行燕禮，大夫、士之射則先行鄉飲禮故也。然此章乃言人君燕射，燕在路寢，自有常懸之樂。謂宿設者，先儒以為更整理之耳。舉醻，舉所奠之醻爵也。按《儀禮》：主人酌賓曰獻，賓既酢主人，主人又自飲而獻賓曰酬。賓受之，奠於席前而不舉，至旅，而遂舉所奠之爵，交錯以徧也。逸逸，往來有序也。愚按：往來者，東西交錯也。大侯，君侯也。天子熊侯，白質；諸侯麋侯，赤質；大夫布侯，畫以虎豹；士布侯，畫以鹿豕。鄭氏曰：「所謂獸侯也，燕射則張之。熊、麋、虎、豹、鹿、豕，皆正麵畫其頭象於正鵠之處耳。君畫一，臣畫二，陽奇陰耦之數也。其畫皆毛物也。」李寶之曰：「言質者，以白與赤采其地而後畫；布侯者，直畫而已。」天子侯身一丈，其中三分居一，白質畫熊，其外則丹地，畫以雲氣。愚按：凡侯有中、有身、有上下舌。獸侯以布為之，天子與圻外諸侯皆用布九幅，每幅闊二尺，其高一丈八尺。九幅之布，最中一幅廣一丈八尺，即所謂中也。中之上下各二幅，連中幅，共高一丈，所謂身也。身之上下又各二幅，以為舌。據侯中之廣一丈八尺，以三分之一為正鵠，則正鵠當廣六尺。此燕射之侯不設正鵠，則於正鵠之處，以白采其地而畫熊為的，又於其側以丹色為質，畫雲氣為飾。自麋侯以下，其飾皆然。抗，張也。凡射，張侯而不繫左下綱，中掩束之。《鄉射禮》注曰：「綱，持舌繩也。不繫者，事未至也。」李寶之曰：「舌，維持侯者。綱，所以繫之於植者。侯向堂，以西為左。掩向東也。」植音值。至將射，司馬命張侯，弟子脫束，遂繫下綱也。愚按：侯有上下左右，舌故有左右上下，綱繩出於舌外，以持舌而繫之也，又有維以綴侯身、侯舌之四角而繫之。大侯張而弓矢亦張，節也。射夫既同，比其耦也。鄭氏曰：「比，選次其才相近者也。」李寶之曰：「射，毎二人相對以決勝負，曰耦。」《射禮》：選羣臣為三耦，李寶之曰：「三耦，使大夫士為之。若燕射，則天子諸侯同。一侯三耦。」三耦之外，其餘各自取匹，謂之衆耦。獻，猶奏也。發，發矢也。的，質也。孔氏曰：「侯中所射之處為質也。」祈，求也。爵，射不中者，飲豐上之觶音寘也。《儀禮》曰：「卒射，司射命設豐。弟子奉豐升，設於西楹之西。勝者之弟子洗觶，升酌，奠於豐上。不勝者進取觶，少退，立卒觶，進奠於豐下。」注曰：「豐形蓋似豆而卑。」○衛武公飲酒悔過而作此詩。此章言因射而飲者，初筵禮儀之盛。愚按：左右有序者，儀之盛也；籩豆酒殽陳列者，禮之盛也。而武公於立言之首，特以「初筵」發之者，若將不保其終也。酒既調美，而飲者齊一。至於設鍾鼓，舉醻爵，愚按：燕射主於飲酒，而於獻酢旅酬之後，司射乃命納射器，司馬命張侯，樂正命遷樂，於是乃射。故此詩言「大侯既抗」，於設鍾鼓、舉醻爵之後也。抗大侯，張弓矢，而衆耦拾鉗入聲發，孔氏曰：「拾，更也，射者更代發矢。」各心競雲，我以此求爵汝也。