清酒既載葉節力反，騂息營反牡既備葉蒲北反。以享以祀葉逸織反，以介景福葉筆力反。
賦也。載，在尊也。備，全具也。承上章言有豈弟之德，則祭必受福也。李迂仲曰：「君子之受福，豈以騂牡之故而得之哉？古人奉牲以告，所謂馨香無讒慝也。故有豈弟之德則受福。」嚴氏曰：「四章述祭則受福也。」
瑟彼柞棫，民所燎力召反矣。豈弟君子，神所勞力報反矣。
興也。瑟，茂密貌。愚按：上章玉瓚，故言縝密；此章柞棫，故言茂密。燎，爨也。或曰：熂音係燎除其旁草，使木茂也。程子曰：「今人種榆，亦焚之使茂。」嚴氏曰：「《箋》以為柞棫所以茂者，乃人熂燎除其旁草，治之使無害。不若錢氏以為民取以供[31]，不費詞也。」勞，慰撫也。孔氏曰：「上言祭以受福，此言得福之事。君子所以得福者，正以為神所勞來。」輔氏曰：「此章又承上章而言，豈弟君子必為神所慰撫，則祭必受福亦其宜也。」嚴氏曰：「五章言受福之本也。」
莫莫葛藟力軌反，施以豉反於條枚莫回反。豈弟君子，求福不回。
興也。莫莫，盛貌。回，邪也。鄭氏曰：「言樂易君子，其求福脩德以俟之，不為回邪之行以要之。」嚴氏曰：「六章言求福之心也。文王樂易，求福不回。《表記》言『得之自是，不得自是，以聽天命』，遂引此章。蓋有一毫覬倖之心則邪矣。」
《旱麓》六章，章四句。陳夀翁曰：「詩有『玉瓚』、『福祿』、『享祀』、『神勞』等語，疑此祭而祝嘏之詩也。」
《序》：「受祖也。周之先祖，世修後稷、公劉之業，大王、王季申以百福幹祿焉。」
《序》大誤，其曰「百福幹祿」者尤不成文理。
思齊側皆反大音泰任，文王之母莫後反。思媚美記反周薑，京室之婦京九反。大同上姒嗣徽音，則百斯男葉尼心反。
賦也。思，語辭。齊，莊。媚，愛也。周薑，大王之妃大薑也。京，周也。大姒，文王之妃也。孔氏曰：「大薑、大任、大姒，皆稱大，明皆尊而稱之。唯武王之妃邑薑不稱大，蓋避大薑故也。」徽，美也。百男，舉成數而言其多也。按《春秋傳》雲：「管、蔡、郕、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、[32]，文之昭也。」並伯邑考、武王十八人，然此特其見於書傳者耳，亦可見其多矣。○此詩亦歌文王之德，而推本言之曰：此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚於周薑，而稱其為周室之婦。王介甫曰：「齊者，母道也。媚者，婦道也。為人母盡母道，為人婦盡婦道者，大任也。」至於大姒，又能繼其美德之音而子孫衆多。上有聖母，所以成之者遠；內有賢妃，所以助之者深也。李迂仲曰：「觀《列女傳》載胎教，則文王由大任而成德可知矣。」劉辰翁曰：「母妻如此，所以有文王也，美之至也。」輔氏曰：「《棫樸》詩言文王德盛而人歸之，《旱麓》言文王德盛而天福之，《思齊》又推本而言文王之所以德盛者，由聖母賢妃成之之遠、助之之深而然也。」陳少南曰：「此詩言文王之聖，本於大任、大姒。」或曰：「使文王以頑為父，以嚚為母，將不得其聖乎？」曰：「瞽叟、頑嚚，舜之所以始而終之者孝也。舜終不倦而瞽叟豫，此舜之所以聖也。舜、文王，一也。文王處其易，舜處其難；文王處君臣之難，舜處其易。」
惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫音通。刑於寡妻，至於兄弟，以禦牙嫁反於家邦葉卜工反。
賦也。惠，順也。宗公，宗廟先公也。恫，痛也。刑，儀法也。陳君舉曰：「古人於夫婦之分，極加嚴焉。『刑於寡妻』、『刑於二女』，刑之一言，蓋其法近於忍，不止於巽與也。」王晦叔曰：「大姒雖賢，非文王有以儀刑之，豈能全此婦德之懿乎？」寡妻，猶言寡小君也。禦，迎也。嚴氏曰：「禦，鄭讀如字，訓治也。」孔氏曰：「王肅雲：『以迎治天下國家。』」○言文王順於先公，而鬼神歆之無怨恫者。其儀法內施於閨門，而至於兄弟，以禦於家邦也。呂東萊曰：「毫髪不愧於隱微，然後近者孚。故神罔怨恫，始可以刑於寡妻兄弟。」輔氏曰：「此章則言文王之德足以和神人、治家國，以足前章之意。其序則先尊而後卑，先親而後疏也。」彭氏曰：「某氏雲：『文王上順其先公，推其心以事天地鬼神，而無有怨恫；下治其室家，推其道以禦宗族邦國，而無有不順。』言文王之治，自其近者始，而皆一道也。」孔子曰：「家齊而後國治。」愚按：《大學傳》「齊家治國」章三引《詩》文，始言家人，次言兄弟，終言四國，朱子亦嘗謂即刑寡妻、至兄弟、禦家邦之意。孟子曰：「言舉斯心加諸彼而已。」張南軒曰：「文王之刑寡妻、至兄弟、禦家邦，亦舉斯心加諸彼而已，蓋無非是心之所存也。聖人雖無事乎推，然其自身以及家，自家以及國，亦固有序矣。」張子曰：「言接神人各得其道也。」嚴氏曰：「言文王以昭事神明之德推之齊家治國也。」
雝雝於容反在宮，肅肅在廟葉音貌。不顯亦臨，無射音亦亦保葉音鮑。
賦也。雝雝，和之至也。肅肅，敬之至也。不顯，幽隱之處也。射，與斁同，厭也。嚴氏曰：「無射，如孔子雲『學不厭』，如董仲舒雲『復而不厭之謂道』，言安行之久也。」保，守也。○言文王在閨門之內則極其和，在宗廟之中則極其敬。雖居幽隱亦常若有臨之者，雖無厭射亦常有所守焉。其純亦不已蓋如是。嚴氏曰：「在宮則和，在廟則敬，其誠隨所寓而形見也。不顯之處人所不見，而亦若有所臨，洋洋乎如在上也。無厭之時踐履已熟，而亦自保守，悠久無疆[33]。」陳少南曰：「皆文王之誠也。」呂東萊曰：「聖人，神人之主也。如前章所載神人孚格，可謂得為主之道矣。欲求所以格孚[34]，當於此章觀之。」熊去非曰：「此承上章而言，『雝雝在宮』即『刑於寡妻』以下之事，『肅肅在廟』即『惠於宗公』以下之事。」
肆戎疾不殄，烈假古雅反不瑕；不聞亦式，不諫亦入此與下章用韻未詳。
賦也。肆，故今也。戎，大也。疾，猶難也。大難，如羑裏之囚及昆夷、玁狁之屬[35]。殄，絶。烈，光。假，大。瑕，過。此兩句與「不殄厥慍，不隕厥問」相表裏。愚按：「不殄厥慍，不隕厥問」，大王事也。文王「戎疾不殄，烈假不瑕」，可謂繩其祖武。然則「不殄厥慍，不隕厥問」，文王之事固在其中矣。其後周公遭變，「公孫碩膚[36]，而「德音不瑕[37]，雖其天縱之聖，抑亦有得於家庭之訓化歟？聞，前聞也。式，法也。○承上章言文王之德如此，故其大難雖不殄絶，而光大亦無玷缺；呂東萊曰：「文王之德如上章所陳，故雖遭大難而不失其聖，光大不缺也。」雖事之無所前聞者，而亦無不合於法度。雖無諫諍之者，而亦未嘗不入於善。《傳》所謂「性與天合」是也。輔氏曰：「此章則摭其所遭之實事言之，如昆夷、玁狁之伐、羑裏之囚，皆所謂戎疾也。大難之來，是亦定數，雖聖人有所不能免，特處之有道爾。故言其大難，雖不能殄絶之而使無，而在我光大之德終無瑕玷焉。此樂天之事，非聖人不能也。『不聞亦式』，『從心所欲不踰矩』之事。『不諫亦入』，所謂『不思不勉，從容中道』也。文王之德至是，則無以復加矣。」李迂仲曰：「其性德不勉而中，不思而得，豈待於有所聞、有所諫而後中道哉？」嚴氏曰：「此章言從容中道也。」
肆成人有德，小子有造。古之人無斁音亦，譽髦斯士。
賦也。冠以上為成人。小子，童子也。造，為也。古之人，指文王也。呂東萊曰：「《典》《謨》作於虞夏，其稱堯、舜、禹、皋陶已曰『稽古』，則以文王為古之人，復何疑哉？」譽，名。髦，俊也。○承上章言文王之德見於事者如此，劉辰翁曰：「兩章兩『肆』，皆言其效。」故一時人材皆得其所成就。孔氏曰：「言長者道德已成，幼者有業學習。」蓋由其德純而不已，故令此士皆有譽於天下，而成其俊乂之美也。輔氏曰：「此章則遂言其德盛而無斁，故天下人才無小無大，皆有所觀感而蒙其成就，是以令其為士者得其名譽於天下，而成其俊乂之美也。以上三詩皆言文王之德之盛，而皆及於作成人才之事。以是觀之，則聖人之德必見於作成一世之人才者，然後為至在。《易·觀卦》曰：『觀我生，君子無咎。』象曰：『觀我生，觀民也。』意蓋如此。」嚴氏曰：「此章言至誠為能化也。」呂東萊曰：「聖人流澤萬世者，莫大於作人，所以續天地生生之大德也，故此詩以是終焉。文王之無斁，夫子之誨人不倦，其心一也。」王介甫曰：「初言大姒，則化成乎內也；終言譽髦斯士，則化成乎天下矣。」
《思齊》五章，二章章六句，三章章四句。陳夀翁曰：「文王之聖，生之者聖母，助之者賢妃。然文王固不能不資助於大姒，而實能修身以刑於寡妻。三、四章皆言修身事也。末章則不特成己，而且能成物矣。」
《序》：「文王所以聖也。」嚴氏曰：「此詩五章，皆言文王所以為聖也。」
皇矣上帝，臨下有赫葉黑各反。監觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲葉胡郭反。維彼四國，爰究爰度待洛反。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅葉達各反。
賦也。皇，大。臨，視也。赫，威明也。監，亦視也。莫，定也。二國，夏、商也。不獲，謂失其道也。四國，四方之國也。究，尋。度，謀也。耆、憎、式廓，未詳其義。或曰：耆，致也。程子曰：「《頌》雲：『耆定爾功。』《毛氏傳》曰：『耆，致也。』」愚按：耆，《釋文》音鬐，《集傳》疑訓為致，則當音指，讀如「耆定爾功」之耆。憎，當作增。式廓，猶言規模也。輔氏曰：「式，如式様之式。廓，如匡廓之廓。」此，謂岐周之地也。○此詩敘太王、太伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事也。愚按：一章至四章敘太王、太伯、王季之德，五章至八章則敘文王之德業。此其首章，先言天之臨下甚明，但求民之安定而已。彼夏商之政既不得矣，故求於四方之國。程子曰：「此泛言天佑下民，作之君長，使得安定也。天惟求民所定，故君不善則絶之。如彼夏商二國不得其政，則於四方之國求謀有德之君，使王天下。」孔氏曰：「紂既喪殷，桀亦亡夏，其惡既等，故配而言之，猶《崧高》之美申伯而及甫侯也。」苟上帝之所欲致者，則增大其疆境之規模。於是乃眷然顧視西土，以此岐周之地與大王為居宅也。輔氏曰：「『皇矣上帝，臨下有赫』者，言天之威明可畏也；『監觀四方，求民之莫』者，言天之心意所在也。夏商之政不得其道，則遂舍之而不顧。四國之君則於是尋究，於是謀度，然後予之，而不敢輕易焉。大抵天之為道，栽培之者難，傾覆之者易也。」
作之屏必領反之，其菑莊持反其翳一計反。脩之平之，其灌其栵音例。啟之辟婢亦反之，其檉醜貞反其椐羌居反，葉紀庶反。攘之剔它歷反之，其檿烏劍反其柘章夜反，葉都故反。帝遷明德，串古患反夷載路。天立厥配，受命既固。
賦也。作，拔起也。屏，去之也。菑，木立死者也。翳，自斃者也。孔氏曰：「立死之木，妨他木生長，為木之害，故曰菑。生木自倒，枝葉覆地為陰翳，故曰翳。」或曰：小木蒙密蔽翳者也。脩、平，皆治之使疏密正直得宜也。灌，叢生者也。栵，行生者也。啟、辟，芟除也。檉，河柳也，似楊，赤色，生河邊。《爾雅》注雲：「今河傍赤莖小楊。」陸璣雲：「生水傍，皮正赤如絳，一名雨師。枝葉似[38]。」椐，樻音匱也，腫節，似扶老，可為杖者也。陸璣曰：「節中腫似扶[39]，即今靈夀是也。今人以為馬鞭及杖。」攘、剔，謂穿剔去其繁冗，使成長也。檿，山桑也，與柘皆美材，可為弓榦，又可蠶也。《本草》曰：「柘，木裏有紋，亦可旋為器。」明德，謂明德之君，即大王也。串夷載路，未詳。或曰：串夷，即混夷；載路，謂滿路而去，所謂「混夷駾矣」者也。配，賢妃也，謂大薑。○此章言大王遷於岐周之事。蓋岐周之地，本皆山林險阻，無人之竟，而近於昆夷。大王居之，人物漸盛，然後漸次開闢如此。歐陽子曰：「此章本周作宅之始，岐周之民樂就有德，皆共刊除樹木而營理邑居。」乃上帝遷此明德之君，使居其地而昆夷遠遁。天又為之立賢妃以助之，是以受命堅固而卒成王業也。輔氏曰：「此章首八句，人事也；後四句，天命也。由天命時，故人事應；由人事治，故天命從也。菑、翳則因其死斃而拔去之，灌、栵則因其叢列而脩治之，檉、椐凡木則芟除之，檿、柘美才則攘剔之。蓋順理而為之，舉此開辟林木一事言之，則餘可知矣。」彭氏曰：「太王之遷，從之者如歸市，非人之所能為也，必有主宰之者，故詩人託辭以為帝遷之。帝遷之則天命之，蓋帝所以主宰乎天者也。《書》言『昭受上帝』，而後言『天其申命用休』；言『帝休』，而後言『天乃大命文王』，皆此類也。」
帝省息井反其山，柞棫斯拔反，鬆栢斯兌徒外反。帝作邦作對，自大音泰伯王季。維此王季，因心則友葉羽已反。則友其兄葉虛王反，則篤其慶葉祛羊反。載錫之光，受祿無喪息喪反，葉平聲，奄有四方。
賦也。拔、兌，見《緜》篇。此亦言其山林之間，道路通也。對，猶當也。作對，言擇其可當此國者以君之也。大伯，大王之長子。王季，大王之少子也。因心，非勉強也。嚴氏曰：「李氏雲：『孝弟之[40]，豈可以偽為哉？因其心而然耳。生而無不知愛其親，長而無不知敬其兄，本於良知良能，豈非因心而然哉？』」善兄弟曰友。兄，謂大伯也。篤，厚。載，則也。奄字之義，在忽、遂之間。○言帝省其山而見其木拔道通，則知民之歸之者益衆矣。於是既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自其初生太伯、王季之時而已定矣。彭氏曰：「『柞棫斯拔，鬆柏斯兌』，精神氣象見於林木之間，有方興未艾之象。夫以周之建國，既得其地，而為君者又得其人，皆非人力所能為。故詩人又託詞以為帝省、帝作，蓋有主宰之者也。」於是太伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不反。太王沒而國傳於王季，及文王而周道大興也。太王欲傳位季歷以及昌，太伯知之，逃之荊蠻。於是太王乃立季歷，傳國至昌，是為文王。又曰：太王欲立賢子聖孫，為其道足以濟天下，而非有愛憎之間、利欲之私也。是以太伯去之而不為狷，王季受之而不為貪。蓋處君臣父子之變而不失乎中庸，此所以為至德也。黃勉齋曰：「太伯知王季之後又有文王之聖，必能基成王業，從而讓之，亦太王之誌也。是太伯之讓，上以繼太王之誌，下以成王季之業，無非為天下之公而不為一身之私也。」然以太伯而避王季，則王季疑於不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然，而無待於勉強。真氏曰：「王季之友太伯，蓋其因心之本然，非以其遜己而後友之。使太伯未嘗有遜國之事，王季所以友之者，亦若是而已。」既受太伯之讓，則益脩其德以厚周家之慶，而與其兄以讓德之光，猶曰彰其知人之明，不為徒讓耳。彭氏曰：「太伯以天下讓，則是詒其慶於王季矣。王季乃能篤其慶，而有以成其光。使太伯讓國之美赫然光顯於後世者，王季與之也。」其德如是，故能受天祿而不失，至於文武而奄有四方也。真氏曰：「夫王季之友，不過盡其事兄之道耳，豈有心於求福哉？閨門之內敬順休洽，固産祥隤祉之基也，故厚其慶而錫之光，受天之祿而有天下。天之報施，其亦明矣。」