維此王季，帝度待洛反其心，貊武伯反其德音。其德克明，克明克類，克長丁丈反克君。王如字，或於況反此大邦，克順克比必裏反，比毗至反於文王，其德靡悔葉虎洧反。既受帝祉音恥，施以豉反於孫子葉奬裏反。
賦也。度，能度物製義也。貊，《春秋傳》《樂記》皆作「莫」，謂其莫然清靜也。克明，能察是非也。克類，能分善惡也。克長，教誨不倦也。克君，賞慶刑威也。言其賞不僭，故人以為慶；刑不濫，故人以為威也。順，慈和徧服也。比，上下相親也。比於，至於也。悔，遺恨也。○言上帝製王季之心，使有尺寸，能度義，猶言天誘其[41]，使能製義也。輔氏曰：「《孟子》曰：『權然後知輕重，度然後知長短。物皆然，心為甚。』先生解以為人心有『本然之權度』者，蓋謂是也。」又清靜其德音，使無非閒之言，是以王季之德能此六者。嚴氏曰：「明、類是一意，長、君是一意，順、比是一意。類者，明之[42]；君者，長之推；比者，順之積也。」彭氏曰：「克長則出於其類也，克君則居人上而為之君也，王此大邦，則可以朝諸侯有天下。由小至大，其序如此。」孔氏曰：「王季君其國耳，以其追號為王，故以王言之。」莆田鄭氏曰：「能為人長，能為人君，故使之主此大邦，又能惠順親比其民人也。」至於文王，而其德尤無遺恨，是以既受上帝之福，而延及於子孫也。嚴氏曰：「比及文王，其德無有可悔。人有過則悔恨，靡悔則無過，從容中道，無毫髪之慊也。言王季之德傳於文王而益盛，故能受天之福而延於孫子也。」
帝謂文王，無然畔援於願反，無然歆羨餞麵反，誕先登於岸葉魚戰反。密人不恭，敢距大邦葉卜攻反，侵阮魚宛反徂共音恭。王赫斯怒葉暖五反，爰整其旅，以按音遏徂旅，以篤於周祜候五反，以對於天下葉後五反。
賦也。帝謂文王，設為天命文王之詞，如下所言也。天豈諄諄然命之？隻是文王要恁地便是理合，恁地便是天命之也。嚴氏曰：「天不言，以意謂之也。必謂之帝謂者，言文王之心天實知之也。」無然，猶言不可如此也。畔，離畔也。援，攀援也，言舍此而取彼也。歆，欲之動也。羨，愛慕也，言肆情以徇物也。呂與叔曰：「畔援，中有所離；歆羨，外有所慕，皆私心也。」岸，道之極至處也。密，密須氏也，姞其入聲姓之國，在今寧州。阮，國名，在今涇州。徂，往也。共，阮國之地名，今涇州之共池是也。胡庭芳曰：「阮、共距岐周不遠，故雲敢距大邦。」愚按：岐周在今鳯翔路岐山縣，與今鞏昌路寧州、莊浪路涇州皆隸陜西省。其旅，周師也。按，遏也。徂旅，密師之往共者也。愚按：二「旅」字所指不同。祜，福。對，答也。○人心有所畔援，有所歆羨，則溺於人欲之流而不能以自濟。文王無是二者，故獨能先知先覺以造道之極至。蓋天實命之，而非人力之所及也。彭氏曰：「登岸，喻此心之無所溺也。蓋無畔援則中正而不溺於私，無歆羨則剛大而不溺於欲。故能造道之極也。」王氏曰：「人心未嘗不正也，有所畔援，則不得其正；有所歆羨，則不得其正。無畔援歆羨，則使之正其心也。」輔氏曰：「用兵行師之際，情欲易縱之時，而二病不去，幾何而不流於窮黷也哉？故此章將言文王之征伐，而先言文王之無此病也。誕先登於岸，以涉水為譬也。」是以密人不恭，敢違其命，而擅興師旅以侵阮，而往至於共，則赫怒整兵，而往遏其衆，以厚周家之福而答天下之心。蓋亦因其可怒而怒之，初未嘗有所畔援歆羨也。呂與叔曰：「雖赫怒用師，皆出於無心也；畔援歆羨，皆有心者也。」王介甫曰：「有所畔援歆羨，不得其欲而怒，則其怒也私而已。文王之怒，是乃與民同患，而異乎人之私怒也。」〇此詩稱文王德處，是從「無然畔援歆羨」上説起，後而卻説「不識不知，順帝之則」，見得文王先有箇工夫，此心無一毫之私，故見於伐崇、伐密，皆是道理合著恁地，初非聖人之私怒也。〇《孟子》曰：「此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。」此文王征伐之始也。胡庭芳曰：「此是文王興師之始，詩人必原於天之所命以見文王之怒，非出於己私也。」
依其在京葉居良反，侵自阮疆，陟我高岡。無矢我陵，我陵我阿。無飲我泉，我泉我池葉徒何反。度待洛反其鮮息淺反原，居岐之陽，在渭之將。萬邦之方，下民之王。
賦也。依，安貌。京，周京也。矢，陳。鮮，善。將，側。方，鄉也。孔氏曰：「鄉，人嚮望之也。」○言文王安然在周之京，而所整之兵既遏密人，遂從阮疆而出以侵密。嚴氏曰：「侵自阮疆，謂自阮疆而侵密，猶《春秋》書『公至自晉』。密、阮接境也。」愚按：《春秋》書法：潛師掠境曰侵，聲罪致討曰伐。此詩於密言侵，於崇言伐，固非如《春秋》書法例。然其師既按徂共之衆，則密人退歸矣，故周師既出阮疆而遂侵之，蓋亦出其不意而謂之侵也。所陟之岡，即為我岡，而人無敢陳兵於陵，飲水於泉以拒我也。嚴氏曰：「文王以西伯討密之罪，豈有一毫畔援之私耶？阮不幸而與密為隣，幸而遇文王為伯也。伐崇有訊馘伐肆之事，而伐密不言者，是師次其境而密人即服，不待戰也。」於是相其高原而徙都焉，所謂程邑也。輔氏曰：「文王之兵侵密，乃遽曰『我陵我阿』、『我泉我池』，無敢陳其兵、飲其水者，辭直理正，威靈氣燄莫有敵者，所謂帝王之道出萬全者也。程邑，在岐山之南、渭水之側，為萬邦之所趨向，下民之所歸往。」嚴氏曰：「文王用心廣大，威德暢洽，歸者益衆，非舊邑所能容故也。」胡庭芳曰：「『度其鮮原』以下，即上章『以篤周祜，以對天下』之實事也。『其』字，指密而言。」孔氏曰：「程邑在岐山之陽，是去舊都不遠也。」愚按：文王伐密之後而作程邑，亦猶伐崇之後而作豐邑。方其伐之，討罪而已，固未嘗先有作邑之心也。自常情觀之，必謂貪其土地矣。詩人知其心之無私，故言伐密、伐崇之事皆先以帝命發之。其地於漢為扶風安陵，今在京兆府鹹陽縣。愚按：即今安西路鹹陽縣，亦隸陜西省。
帝謂文王，予懷明德。不大聲以色，不長丁丈反夏以革。不識不知，順帝之則。帝謂文王，詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援音爰，與爾臨衝，以伐崇墉。
賦也。予，設為上帝之自稱也。懷，眷念也。明德，文王之明德也。以，猶與也。夏革，未詳。呂東萊曰：「此句雖難強通，然與『不大聲以色』立文既同，訓詁亦當相類。『聲以色』，謂聲音與笑貌；『夏以革』，謂侈大與變革也。」則，法也。仇方，讎國也。丘氏曰：「即崇也。」兄弟，與國也。彭氏曰：「以諸侯之國為兄弟，亦未嘗稱王，一驗也。」鉤援，鉤梯也，所以鉤引上城，所謂雲梯者也。臨，臨車也，在上臨下者也。衝，衝車也，從旁衝突者也。皆攻城之具也。崇，國名，在今京兆府鄠縣。愚按：鄠縣，即今安西路鄠縣，亦隸陝西省。墉，城也，《史記》：崇侯虎譖西伯於紂，紂囚西伯於羑裏。西伯之臣閎夭之徒，求美女、奇物、善馬以獻紂，紂乃赦西伯，賜之弓矢鈇鉞，得專征伐。曰：「譖西伯者，崇侯虎也。」西伯歸三年，伐崇侯虎而作豐邑。○言上帝眷念文王，而言其德之深微，不暴著其形跡，程子曰：「天謂文王，予懷爾之明德，不大其聲色而人化。夫聖人之誠感無不通，故所過者化，所存者神，豈暴著其形跡也哉？是不發見大其聲色[43]，故曰聲色之於以化民，末也。」呂東萊曰：「『不大聲以色』，則不事外飾；『不長夏以革』，則不縱私意，明德之實也。」愚按：明德者，文王之德所得乎天之本體也。不大、不長者，文王之心，不暴其德之形跡也。又能不作聰明以循天理，嚴氏曰：「不識不知，不作聰明也。天理自然謂之則，謂理之不可踰也。」故又命之以伐崇也。詩人稱伐密、伐崇事，皆以帝謂文王言之，若曰此蓋天意雲爾。呂氏曰：「此言文王德不形而功無跡，與天同體而已。雖興兵以伐崇，莫非順帝之則，而非我也。」輔氏曰：「文王之明德，上則與天為一，下則三分天下有其二，可謂至矣。然未嘗暴著於聲色之間，其所雲為，但『不識不知，順帝之則』而已。此天所以又命之，使伐仇方也。夫文王之以崇為仇，蓋亦天理之當然也。」嚴氏曰：「崇侯譖文王而文王伐之，疑於報私怨者，然虎倡紂為不道，乃天人之所共怒，文王奉天討罪，何容心哉？蓋由其心純乎天理，故喜怒皆與天合，所仇者非私怨，所同者非苟合也。」
臨衝閑閑葉胡員反，崇墉言言。執訊音信連連，攸馘古獲反安安葉於肩反。是類是禡馬稼反，葉滿補反，是致是附葉上聲，四方以無侮。臨衝茀茀音弗，葉分聿反，崇墉仡仡魚乞反。是伐是肆，是絶是忽葉虛屈反，四方以無拂葉分聿反。
賦也。閑閑，徐緩也。言言，高大也。連連，屬續狀。馘，割耳也。軍法：獲者不服，則殺而獻其左耳。孔氏曰：「《玉藻》雲：『聽嚮任左。』故『不服者殺而獻其左耳曰馘』。罪其不聽命服罪，故取其耳以計功也。」安安，不輕暴也。類，將出師，祭上帝也。禡，至所征之地而祭始造軍法者，謂黃帝及蚩尤也。《考索》曰：「《漢書》稱高祖祠黃帝、蚩尤於沛庭，管仲稱蚩尤作劍戟，《史記》稱黃帝與蚩尤戰於阪泉。豈軍法之興始於此，故後世祭之歟？」致，致其至也。附，使之來附也。茀茀，強盛貌。仡仡，堅壯貌。肆，縱兵也。忽，滅。拂，戾也。《春秋傳》曰：「文王伐崇，三旬不降，退脩教而復伐之，因壘而降。」孔氏曰：「僖十九年《左傳》雲『因壘而降』，則似兵合不戰。此言執馘，必嘗戰矣。蓋知戰不敵，然後乃降。」○言文王伐崇之初，緩攻徐戰，告祀羣神，程子曰：「暴明其罪，告之神明。伐而告神明，其伐合神明之道也。」以致附來者，而四方無不畏服。及終不服，則縱兵以滅之，而四方無不順從也。輔氏曰：「『是致是附』，仁也；『是絶是拂』，義也。仁以附之，天下畏之而不敢侮，仁之至也；義以絶之，天下從之而不敢拂，義之至也。非文王與天同德者，其孰能之？」李迂仲曰：「文王所伐者崇耳，而四方之國無不服從，以文王之伐當其罪故也。」夫始攻之緩，戰之徐也，非力不足也，非示之弱也，將以致附而全之也。愚按：此其三旬不降之時乎？及其終不下而肆之也，則天誅不可以留，而罪人不可以不得故也。愚按：此其復伐之日乎？此所謂文王之師也。程子曰：「聖人之伐，未有不俟其革心順服[44]。既不服，然後攻之也。」
《皇矣》八章，章十二句。
一章、二章言天命大王，嚴氏曰：「首章原天初眷大王之意，次章述大王遷岐也。」愚按：兩章稱「帝」者三，稱「天」者一，可見天之所以命大王者矣。蓋其始去邠則邠人從之，其居於岐則四方歸之。民之歸往如此，即大王已受天命矣。然而求大王之所以得乎天者，則以帝遷明德而然也。三章、四章言天命王季，嚴氏曰：「三章述大伯、王季相遜之事，為文王張本。四章則述王季之德，以及文王也。」愚按：三、四章內言「帝」者四，可見天之命王季者矣。然而王季之所以得乎天者，則以其德克明而然也。五章、六章言天命文王伐密，七章、八章言天命文王伐崇。程子曰：「文王之伐始於密，王功之始也；終於崇，天下遂無不服王功之成也。」〇看來文王隻是不伐紂耳，其他事亦都做了，如伐密、勘黎、伐崇之[45]。後人因孔子「以服事殷」一句，遂委曲回護文王，説教好看，殊不知孔子隻是説文王不伐紂耳。〇又曰：「詩自從大王説來，如雲『至於大王，實始翦商』，如文王伐崇一節，不是小小侵掠。『詢爾仇方，同爾兄弟，以爾鉤援，與爾臨衝，以伐崇墉』，此見大段動衆。岐山之下，與崇相去自是多少[46]，因甚如此？這般處要做文王無意出做事，都不得。又如説『侵自阮疆，陟我高岡，我陵我阿，我泉我池』，這看見都自據有其土地，這自大段施張了。或雲：『紂命文王得專征伐，紂不得已授之，文王不得已受之。』橫渠雲：『不以聲色為政，不以革命有中國。默順帝則，而天下歸焉，其惟文王乎？』若如此説，恰似內無純臣之義，外亦不屬於商。這也未必如此，隻是事勢自是不可已。當商之季，上下崩頽，忽於岐山下突出許多人也，是誰當得？文王之事，惟孟子識之，故七篇之中所以告列國之君，莫非勉之以王道。」愚按：五章至八章言「帝」者四，而帝之所以命文王者，唯拳拳於武功，求其所以然者，則又以帝之懷具明德也。唯其祖父子孫相傳一德，是以天之眷命有加而無替，及至商罪貫盈，而天又命武王誅之，天豈私於有周也哉？
《序》：「美周也。天監代殷，莫若周。周世世脩德，莫若文王。」
經始靈臺葉田飴反，經之營之。庶民攻之，不日成之。經始勿亟居力反，庶民子來葉六直反。
賦也。經，度也。靈臺，文王所作。謂之靈者，言其倏然而成，如神靈之所為也。天子靈臺始此。毛氏曰：「神之精明者稱靈，四方而高曰臺。」愚按：文王之臺，其名如此。豈至周有天下，遂以為天子之臺，而諸侯別名觀臺也歟？營，表。攻，作也。不日，不終日也。嚴氏曰：「不多日也。」亟，急也。○國之有臺，所以望氛祲音浸、察災祥、時觀遊、節勞佚也。呂東萊曰：「作臺主於望氛祲、觀民俗以察天人之意，因以疏瀹精神，宣節勞佚。蓋一弛一張，無非事也。」愚按：《韻注》：「氛，祥氣。祲，妖氣。」蓋察災祥則於此望氣，節勞佚則於此遊觀，皆取其高明也。文王之臺，方其經度營表之際而庶民已來作之，所以不終日而成也。雖文王心恐煩民，戒令勿亟，而民心樂之，如子趨父事，不召自來也。輔氏曰：「『經始勿亟，庶民子來』兩句，乃申説上四句意。」陳夀翁曰：「不欲其急而過於勞者，愛民之仁；子來而忘其勞者，事君之義。未有上好仁而下不好義也。」張南軒曰：「文王則勿亟，庶民則子來，君民之相與如此。」李迂仲曰：「速成出於民之意，則可；出於君之意，則不可。出於君之意，則為勦民；出於民之意，則見其得民心也。」勦，焦上聲。嚴氏曰：「首章述作臺之功。」孟子曰：「文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼。」此之謂也。言文王雖用民力，而民反歡樂之，加以美名也。
王在靈囿葉音鬱，麀音憂鹿攸伏。麀鹿濯濯直角反，白鳥翯翯戶角反。王在靈沼葉音灼，於音於，下同牣音刃魚躍。
賦也。靈囿，臺之下有囿，所以域養禽獸也。孔氏曰：「築墻為界，域禽獸在其中。」麀，牝鹿也。伏，言安其所處，不驚擾也。劉執中曰：「鹿易逸，王在靈囿，徒禦非少，乃不驚不逸而攸伏也。」濯濯，肥澤貌。翯翯，潔白貌。靈沼，囿之中有沼也。牣，滿也，魚滿而躍，言多而得其所也。曹氏曰：「鹿自如而不驚，鳥翔集而不去，魚亦跳躍而自適，則文王之時，飛潛走伏皆遂其性也。」嚴氏曰：「次章言既作臺而遊焉。夫車馬羽旄一也，有見之而欣欣喜色者，有見之而疾首蹙煩者，由人心之樂不樂也。文王之鳥獸魚鱉何以異於人[47]？特民心樂之耳。孟子最善説《詩》，隻『民樂其有麋鹿魚鱉』一[48]，道盡一詩意。」