此《序》有理。
崧息中反高維嶽，駿音峻極於天葉鐵因反。維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰葉胡幹反。四國於蕃葉分邅反，四方於宣。
賦也。山大而高曰崧。嶽，山之尊者，東岱、南霍、西華、北恒是也。李迂仲曰：「凡大而高者皆曰崧。」〇《爾雅》注曰：「岱宗，泰山也。霍即天柱山，潛水所出。華，華陰山。恒，常山也。」駿，大也。甫，甫侯也，即穆王時作《呂刑》者。孔氏曰：「孔安國雲：『呂侯後為甫侯。故《詩》及《禮記》作甫，《尚書》與《外傳》作呂。』」林氏曰：「呂與甫猶荊與楚、商與殷。」或曰：此是宣王時人，而作《呂刑》者之子孫也。呂東萊曰：「甫、申，意者皆宣王時賢諸侯，同有功於王室者。甫雖不見於經，以文意考之，蓋當如此。鄭氏乃遠取甫侯，殆非也。」申，申伯也。皆薑姓之國也。李迂仲曰：「申侯，爵以其為方伯，故謂之申伯。」〇南陽有申城，申伯國也。甫侯未知其國所在。翰，榦。蕃，蔽也。○宣王之舅申伯出封於謝，而尹吉甫作詩以送之。言嶽山高大而降其神靈和氣，以生甫侯、申伯，實為周之楨榦屏蔽，而宣其德澤於天下也。孔氏曰：「此詩送申伯而及甫侯者，美其上世俱出四嶽，故連言之。」蓋申伯之先，神農之後，為唐虞四嶽，總領方嶽諸侯而奉嶽神之祭，能修其職，嶽神享之。故此詩推本申伯之所以生，以為嶽降神而為之也。黃實夫曰：「『維嶽降神』，乃詩人形容之辭，以見上天興周之意，不必泥其有無也。」胡庭芳曰：「範氏雲：『申、甫，指仲山甫、申伯也。說者泥四嶽之說，以為神祐其子孫，遂以甫為甫侯，申為申伯。夫遠取穆王之臣以配申伯，已不可信，而謂神專佑掌祀者之子孫，抑又近誣。詩人蓋於申伯言國，山甫言字，安用遠取甫侯哉？且《崧高》以申甫為嶽之降神，《烝民》以山甫為天之所生，其義既同，而『維申及甫，維周之翰』，其事亦同也。』」彭氏曰：「《孔子閒居》注曰：『周道將興，崧嶽為之生賢佐仲山甫、申伯。』」嚴氏曰：「鄭氏注《禮記》，以甫為山甫，而箋《詩》乃以為甫侯，自為異義。且申伯光輔中興，而遠取周道始衰之甫侯以匹之，非所以褒揚申伯也。」
亹亹申伯，王纘祖管反之事。於邑於謝，南國是式葉失吏反。王命召伯葉逋莫反，定申伯之宅葉達各反。登是南邦葉卜工反，世執其功。
賦也。亹亹，強勉之貌。與「亹亹文王」者異矣。纘，繼也，使之繼其先世之事也。輔氏曰：「申伯之亹亹，乃大禹孜孜之心也。唯其有是心，故王使之纘其先世之事。」邑，國都之處也。謝，在今鄧州南陽縣，周之南土也。曹氏曰：「《後漢·地理誌》『南陽宛縣有申伯國』，『棘陽縣東北百裏有謝城』[41]，其地蓋相近。申伯先封於申，宣王使紹封於謝也。」愚按：宋南陽縣屬鄧州，今改屬南陽府，隸河南省。式，使諸侯以為法也。孔氏曰：「申伯之賢，當使南國法之。」召伯，召穆公虎也。登，成也。世執其功，言使申伯後世常守其功也。彭氏曰：「申伯之先已為諸侯，故王使繼其事而邑於謝，式於南邦，此加地進律之賞也，故曰『登是南邦』。蓋言升之南邦，使為牧伯之任，而世執其功，子子孫孫與國鹹休也。」或曰：大封之禮，召公之世職也。孔氏曰：「王肅雲：『召公為司空，主繕治，營築城郭，召伯所主其事也。』」嚴氏曰：「次章述封謝也。」愚按：如或說，則此章前四句述王褒封申伯之事，後四句述王命穆公為申伯定邑居，常守康公之職也。
王命申伯，式是南邦葉卜功反。因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田葉地因反。王命傅禦，遷其私人。
賦也。庸，城也。言因謝邑之人而為國也。《釋文》曰：「庸，亦作墉。」鄭氏曰：「庸，功也。」為國以起其功也。徹，定其經界正其賦稅也。錢氏曰：「厲王後，徹法漸壤，故使召伯正之。」謝疊山曰：「由漢以來，功臣賜田地者多矣，未聞天子命元勳重德董其事者。『定申伯宅』、『徹申伯土田』，皆曰『王命召伯』，蓋申伯必有非常之功，為天下所敬仰者，惜乎經史皆不載也。」傅禦，申伯家臣之長也。私人，家人。遷，使就國也。輔氏曰：「庸，恐隻是言城。定居宅、作城郭、徹土田，王皆使召伯先營之。居宅定，然後築城郭；城郭立，然後徹土田。觀下章『有俶其城』，則城亦召伯為之也。『王命傅禦，遷其私人』者，申伯為卿大夫時，蓋必有家臣。今出封於謝，不敢自與之往也，故王命其家臣之長，使遷之。」漢明帝送侯印與東平王蒼諸子，而以手詔賜其國中傅，蓋古製如此。蒼來朝，歸，帝乃遣使手詔，賜東平國中傅曰雲雲。今送列侯印十九枚，諸王子年五歲以上能趨拜者，皆令帶之。
申伯之功，召伯是營。有俶尺叔反其城，寢廟既成。既成藐藐，王錫申伯葉逋各反，四牡蹻蹻渠畧反，鉤膺濯濯。
賦也。俶，始作也。藐藐，深貌。蹻蹻，壯貌。濯濯，光明貌。曹氏曰：「凡營國，宗廟為先，故言寢廟既成也。」
王遣申伯，路車乘繩證反馬葉滿補反。我圖爾居，莫如南土。錫爾介圭，以作爾寶葉音補。往近鄭音記。按：《說文》從辵從丌。今從斤，誤。王舅，南土是保葉音補！
賦也。介圭，諸侯之封圭也。呂東萊曰：「《韓奕》雲『以其介圭，入覲於王』，則是諸侯之瑞圭。介之為言大也，非《周官》之介圭也。」近，辭也。讀如「彼己之子」之己。愚按：《玉篇》注：「近，行也。」嚴氏曰：「五章述遣之也。」輔氏曰：「此章言王遣申伯之有禮也。『路車乘馬』，所以終上章之意。『我圖爾居，莫如南土』，非苟封之謝也。『錫爾介圭』，以作爾寶，非苟與之圭也。『往近王舅，南土是保』，欲其保障此南土也。」
申伯信邁，王餞賤淺反於郿芒悲反[42]。申伯還南，謝於誠歸。王命召伯，徹申伯土疆，以峙直裏反其粻音張，式遄市專反其行葉戶郎反。
賦也。郿，在今鳳翔府郿縣，愚按：郿縣，今屬安西路，隸陜西省。在鎬京之西，岐周之東，而申在鎬京之東南。時王在岐周，故餞於郿也。孔氏曰：「自鎬適申，則塗不經郿。時宣王蓋省視岐周，故餞之於郿。既餞，還經於鎬，而後適申也。」言信邁、誠歸，以見王之數留、疑於行之不果故也。孔氏曰：「『謝於誠歸』，古人語多倒。」峙，積。粻，糧。遄，速也。召伯之營謝也，則已斂其稅賦，積其餱糧，使廬市有止宿之委去聲積恣，故能使申伯無留行也。呂東萊曰：「是詩載封申伯，如『遷其私人』、『以峙其粻』，莫不曲盡宣王之待元舅，其恩意周浹、綜理微密如此。」嚴氏曰：「六章述申伯往謝也。」輔氏曰：「此章言王餞申伯之誠意也。王先使召伯為之定居宅、作城郭，以成其國；徹土田，遷私人，以分其業；終又斂賦稅，積餱糧。而後申伯之行，無道路留滯之虞，於是以禮餞之。則王之待申伯者，可謂至矣。」
申伯番番音波，葉分邅反，既入於謝，徒禦嘽嘽吐丹反。周邦鹹喜，戎有良翰葉胡幹反！不顯申伯，王之元舅，文武是憲葉虛言反。
賦也。番番，武勇貌。嘽嘽，衆盛也。戎，女也。申伯既入於謝，周人皆以為喜而相謂曰：汝今有良翰矣！元，長。憲，法也。言文武之士皆以申伯為法也。或曰：申伯能以文王、武王為法也。輔氏曰：「『不顯申伯』，言申伯之甚顯也。親則為王之元舅，賢則為文武之士之法則。始言番番，但見其武，故終則並文言之。」胡庭芳曰：「蘇氏雲：『言其文武皆足法也。』然則『文武是憲』有三義也。」愚按：如上三說皆通，但以前章「南國是式」、「式是南邦」之語証之，則《集傳》第一說為勝，而蘇氏之意亦在其中矣。曾氏曰：「此章所謂『文武』，後章所謂『柔惠且直』，辭異而實同，皆美其全德耳。」嚴氏曰：「七章述申伯至謝，此方送行而豫道其事也。」
申伯之德，柔惠且直。揉汝又反此萬邦，聞音問於四國葉於逼反。吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。
賦也。揉，治也。吉甫，尹吉甫，周之卿士。孔氏曰：「吉甫之先嘗為尹官，因氏焉。」誦，工師所誦之詞也。孔氏曰：「詩者，工師樂人誦之以為樂曲。」碩，大。風，聲。肆，遂也。謝疊山曰：「此雅也，正言其事，形容宣王眷遇申伯之意，有風人之體，故曰風。」輔氏曰：「柔惠，柔德之善也。直，剛德之善也。其德剛柔相濟，文武兼資，故能治萬邦，而名聞著於四方之侯國。此尹吉甫之詩所以不容不作也。」
《崧高》八章，章八句。嚴氏曰：「此詩多申複之詞，既曰『王命召伯，定申伯之宅』，又曰『申伯之功，召伯是營』；既曰『南國是式』，又曰『式是南邦』；既曰『於邑於謝』，又曰『因是謝人』；既曰『王命召伯，徹申伯土田』，又曰『王命召伯，徹申伯土疆』；既曰『謝於誠歸』，又曰『既入於謝』；既曰『登是南邦』，又曰『南土是保』；既曰『四牡蹻蹻，鉤膺濯濯』，又曰『路車乘馬』。每事申言之，寓丁寧鄭重之意，自是一體，難以一一穿鑿分別也。」〇問：「《崧高》《烝民》二詩，皆是遣大臣出為諸侯築城？」曰：「此也不得曉。封諸侯固是大事，看《黍苗》詩，當初召伯帶領許多車徒人馬去，也是勞攘。」胡庭芳曰：「《崧高》與《黍苗》相表裏。《黍苗》不過述召伯營謝之功，《崧高》則尹吉甫送申伯，雖美申伯，多述王命，故《雅》有大小之不同也。」
《序》：「尹吉甫美宣王也。天下復平，能建國親諸侯，褒賞申伯焉。」
此尹吉甫送申伯之詩，因可以見宣王中興之業耳，非專為美宣王而作也。下三篇放此。
天生烝民，有物有則。民之秉彝音夷，好呼報反是懿德。天監有周，昭假音格於下葉後五反。保茲天子，生仲山甫。
賦也。烝，衆。則，法。秉，執。彝，常。懿，美。監，視。昭，明。假，至。保，佑也。仲山甫，樊侯之字也。孔氏曰：「《周語》稱樊仲山甫諫宣王，是山甫為樊國之君也。樊邑，在東都畿內。」宣王命樊侯仲山甫築城於齊，而尹吉甫作詩以送之。言天生衆民，有是物必有是則。蓋自百骸、九竅、五藏而達之君臣、父子、夫婦、長幼、朋友，無非物也，而莫不有法焉。如視之明，聽之聰，貌之恭，言之順，君臣有義，父子有親之類是也。是乃民所執之常性，故其情無不好此美德者，天之生此物，必有箇當然之則，故民執之以為常道，所以無不好此懿德者。物物有則，止於仁君之則也，止於敬臣之則也。視遠，惟明目之則也；聽德，惟聰耳之則也。從作，義言之則也；恭作，肅貌之則也。四肢百骸，萬物萬事，莫不各有當然之則。真氏曰：「盈天地之間莫非物也，人亦物也，事亦物也。有是物則具此理，是所謂則也。則者，準則之謂，一定而不可易也。彝而言秉者，渾然一理，具於吾心，不可移奪，若秉執然。為其有此，故於美德無不知好之者。仁義忠孝，所謂美德也。人無賢愚，莫不好之也。」而況天之監視有周，能以昭明之德感格於下，故保佑之，而為之生此賢佐曰仲山甫焉。輔氏曰：「天佑人君，莫先於生賢佐，莫切於生賢子孫。」則所以鍾其秀氣而全其美德者，又非特如凡民而已也。嚴氏曰：「民皆秉此常性，故皆好此懿德。於均稟同賦之中，而有賢者獨鍾氣之粹焉，是以關於國家盛衰之數，而非偶然也。」昔孔子讀《詩》至此而贊之曰：「為此詩者，其知道乎？故有物必有則。民之秉彝也，故好是懿德。」而孟子引之，以證性善之說。其旨深矣[43]，讀者其致思焉。蔡覺軒曰：「天命所賦謂之則，人性所稟謂之彝，存於心而有所得者謂之德，其實一而已矣。孔子又加一『必』字於『有則』之上，加一『故』字於『好是』之上，其旨愈明矣。孟子舉此詩，蓋謂秉彝好德，心之所好處，即是性之發動處。就性初發動處指出以示人，方見得此性之本善。」楊氏曰：「孟子所引詩，於其本文加四字而已，而詩語自分明。今之說詩者，殊不知此。」輔氏曰：「首四句，尹吉甫亦是平說將下來而包涵至大，義味淵永，使孔子讀之而贊其知道，而孟子又引以為性善之証，其旨深矣。所謂有德者之言也。宣王之臣，有尹吉甫之學問文章，以宣揚道達上下之情；有仲山甫之才德功業，以輔贊彌縫宣勞內外，則其致中興也宜哉！」陳夀翁曰：「天之生人，氣以成形，理亦賦焉。氣之成形者，物也；理之成性者，則也。自性之確然有定者言之，謂之則；自性之秩然有常者言之，謂之彝；自其行道而得此性理於心者言之，謂之德。好，以情言也。惟其有此則，是以秉此彝；惟其性秉此彝，是以情好此德。情之所發，好善如此，則性之本善可知矣。此言賦受性情至精至微之理，三百篇第一義也。」
仲山甫之德，柔嘉維則。令儀令色，小心翼翼。古訓是式，威儀是力。天子是若，明命使賦葉韻若、賦，未詳。
賦也。嘉，美。令，善也。儀，威儀也。色，顔色也。翼翼，恭敬貌。古訓，先王之遺典也。式，法。力，勉。若，順。賦，布也。○東萊呂氏曰：「『柔嘉維則』，不過其則也。過其則斯為弱，不得謂之柔嘉矣。『令儀令色，小心翼翼』，言其表裏柔嘉也。『古訓是式，威儀是力』，言其學問進修也。『天子是若，明命使賦』，言其發而措之事業也。此章蓋備舉仲山甫之德。」輔氏曰：「『令儀令色』，柔嘉之發於外也；『小心翼翼』，柔嘉之存於內也。『古訓是式』，學問之不忘也；『威儀是力』，進修之不怠也。其措之事業，則上以承順乎天子，下以布宣乎王命，是皆柔嘉之德致然也。」陳才卿問：「五章雲『柔亦不茹，剛亦不吐』，言仲山甫之德剛柔不偏也，而二章首舉仲山甫之德，獨以『柔嘉維則』蔽之。《崧高》稱『申伯番番』，終論其德亦曰『柔惠且直』，然則入德之方，其可知矣？」曰：「如此則《乾》卦不用得了。人之資稟自有柔德勝者，自有剛德勝者，如範文正、富鄭公輩，是以剛德勝；如範忠宣、範淳夫、趙清獻、蘇子容輩，是以柔德勝。隻是他卻柔得好，如山甫『令儀令色，小心翼翼』，卻是柔，但其中自有骨子，不是一向柔去。看文字，要得言外之意。若以『柔嘉維則』為入德之方，則不可。人之進德，須要剛健不息。」