魯頌四之四
魯，少皥之墟，在《禹貢》徐州蒙、羽之野。成王以封周公長子伯禽，今襲慶、東平府，沂、密、海等州即其地也。愚按：襲慶府，今兗州路。東平府，今東平路。海州，今寧海州，與沂州、密州並屬山東東西道。成王以周公有大勲勞於天下，故賜伯禽以天子之禮樂，魯於是乎有頌，以為廟樂。其後又自作詩以美其君，亦謂之頌。王晦叔曰：「《魯頌》皆以美其君，於宗廟無預。其詩似用以燕樂，此頌之變也。」吳必大問：「頌是告於神明，《魯頌》中如『戎狄是膺，荊舒是懲』，僖公豈有此事？」曰：「是頌願之詞耳[1]。」嚴氏曰：「《魯頌》，頌之變也。周之衰也，風變而雅、頌亡。頌聲之息，前乎風、雅之變矣。越桓、莊、僖、惠，至襄而魯乃有頌。是故雅變而亡，頌亡而變，雅之亡甚於變，頌之變甚於亡也[2]。」舊説皆以為伯禽十九世孫僖公申之詩[3]，孔氏曰：「從周公數之，故為十九世。」今無所考。獨《閟宮》一篇，為僖公之詩無疑耳。夫以其詩之僭如此，然夫子猶録之者，蓋其體固列國之風，而所歌者乃當時之事，則猶未純於天子之頌。孔氏曰：「雖名為頌，而體實國風，非告神之歌。」又曰：「頌詠魯公功德，纔如變風之美者耳。」曹氏曰：「今以其體觀之，分章、斷句實國風之流耳。」若其所歌之事又皆有先王禮樂教化之遺意焉，則其文疑若猶可予也。況夫子魯人，亦安得而削之哉？然因其實而著之，而其是非得失自有不可揜者，亦《春秋》之法也。著之於篇，所以見其僭也。《春秋》書郊禘、大雩、雉門、兩觀，猶是意也。削之則沒其實矣。蓋其文予之，而實則不予也。《考索》：「某氏曰：『亦如存淫亂之詩，使後世有見其非耳，非謂其言之當也。』」或曰：魯之無風，何也？先儒以為時王褒周公之後，比於先代，故巡守不陳其詩，而其篇第不列於太師之職，是以宋、魯無風。其或然歟？蘇氏曰：「春秋之際，大國皆有變風，宋、魯獨無風有頌。」鄭氏雲：「宋，王者之後；魯，聖人之後，是以天子巡守不陳其詩，所以禮之也。」或謂夫子有所諱而削之，則左氏所記當時列國大夫賦詩，及吳季子觀周樂，皆無曰魯風者，其説不得通矣。
駉駉古榮反牡馬葉滿補反，在坰古榮反之野葉上與反。薄言駉者葉章與反，有驈戶橘反有皇，有驪力知反有黃。以車彭彭葉鋪郎反。思無疆，思馬斯臧。
賦也。駉駉，腹幹肥張貌。邑外謂之郊，郊外謂之牧，牧外謂之野，野外謂之林，林外謂之坰。鄭氏曰：「必牧於坰野者，避民居與良田也。」驪馬白跨曰驈，孔氏曰：「驪，黑色。跨，髀間也，跨者所跨據之處。」黃白曰皇，孔氏曰：「黃而微白，色雜名皇[4]。」純黑曰驪，孔氏曰：「《檀弓》雲：『夏後氏尚黑，戎事乘驪。』故知『純黑曰驪』。」黃騂曰黃。孔氏曰：「騂者，赤色，謂黃而微赤者也[5]。」彭彭，盛貌。思無疆，言其思之深廣無窮也。臧，善也。○此詩言僖公牧馬之盛，由其立心之遠，輔氏曰：「僖公當作魯侯。前雲唯《閟宮》一篇為僖公之詩，餘則無所考，則不應於此定以為僖公也。夫人立心既遠，則所成必厚。大凡富厚之事，率非輕易浮淺者之所能致。」故美之曰：思無疆，則思馬斯臧矣。衞文公「秉心塞淵」，而「騋牝三千」，亦此意也。呂與叔曰：「僖公修政以誠心行之，故言思無疆、思無期、思無繹、思無邪。馬之所以臧、才、作、徂者，其效也[6]，與《衛風》『秉心塞淵，騋牝三千』之意同。古之賢君，誠心以行善政，其效皆若此，非獨牧馬而已。」段氏曰：「苟思馬而馬善，則凡其思慮之所及者無不善矣。」《埤雅》曰：「百裏奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥。『思無疆，思馬斯臧』[7]，殆此之謂也。」愚按：美文公之馬，則言其騋而牝者，有三千之衆；美僖公之馬，則言其駉而牡者，有十六種之毛色。蓋各極其盛而言，皆以見其國之殷富也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有騅音隹有駓符悲反。有騂有騏。以車伾伾符丕反。思無期，思馬斯才葉前西反。
賦也。倉白雜毛曰騅，孔氏曰：「雜毛是二色相間雜，上雲『黃白曰皇』[8]，『黃騂曰黃』，止一毛色之中自有淺深，與此二色者異，故不言雜毛也。」黃白雜毛曰駓，孔氏曰：「今桃華馬也。」赤黃曰騂，孔氏曰：「周人尚赤，而牲用騂，是騂為純赤。言赤黃者，謂其赤而黃，其色鮮明者。上雲『黃騂曰黃』，謂黃而微赤；此雲『赤黃曰騂』，謂赤而微黃。」青黑曰騏。孔氏曰：「青而微黑，今之驄馬也。」伾伾，有力也。無期，猶無疆也。才，材力也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言坰者，有驒徒河反有駱，有駵有雒。以車繹繹葉弋灼反。思無斁葉弋灼反，思馬斯作。
賦也。青驪驎曰驒，色有深淺，斑駁如魚鱗，今之連錢驄也。白馬黑鬛曰駱，赤身黑鬛曰駵，孔氏曰：「鬛，馬騣。駵為赤色，若身鬛俱赤則騂馬，故赤身黑鬛曰駵。」黑身白鬛曰雒。繹繹，不絶貌。毛氏曰：「繹繹，善走也。」斁，厭也。作，奮起也。
駉駉牡馬，在坰之野。薄言駉者，有駰音因有騢音遐，葉洪孤反，有驔音簟有魚。以車袪袪起居反[9]。思無邪葉祥餘反，思馬斯徂。
賦也。陰白雜毛曰駰。陰，淺黑色，今泥驄也。彤白雜毛曰騢。孔氏曰：「彤，赤也，今赭白馬也。」豪骭閑，去聲曰驔，豪在骭而白也。孔氏曰：「骭，腳脛，蓋膝下之名。」二目白曰魚，似魚目也。孔氏曰：「《爾雅》雲：『一目白，瞷；二目白，魚。』」袪袪，彊健也。徂，行也。孔子曰：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」蓋詩之言，美惡不同，或勸或懲，皆有以使人得其情性之正。「如正風、雅、頌等詩，可以起人善心；如變風刺淫等詩，可以使人知戒懼。人讀好底詩，固是知勸；若讀不好底詩，便知得此心不可如此。所以讀詩者便思無邪也。蓋詩之功用如此。」又曰：「所謂得情性之正者，『情性』是貼『思』字，『正』是貼『無邪』字，此乃做時文相似。」然其明白簡切，通於上下，未有若此言者，故特稱之，以為可當三百篇之義，以其要為不過乎此也。學者誠能深味其言，而審於念慮之間，必使無所思而不出於正，則日用雲為，莫非天理之流行矣。彭氏曰：「夫子教人學詩之法，『思無邪』一言，乃學者之樞要也。」愚按：詩之為教，無非欲人得其情性之正，然就《詩經》而指其要以示人，則唯「思無邪」之語。既明白簡切，而足明各詩之直指；又通於上下，而足該衆詩之全體。比於其他詩，詞則多微婉，而或不能明白簡切；各言一事，而或不能通於上下。故夫子獨稱「思無邪」之一言以示學詩者，守約施博之道，誠意正心之方也。蘇氏曰：「昔之為詩者未必知此也。孔子讀《詩》至此，而有合於其心焉，是以取之，蓋斷章雲爾。」
《駉》四章，章八句。
《序》：「頌僖公也。僖公能遵伯禽之法，儉以足用，寬以愛民，務農重穀，牧於坰野，魯人尊之。於是季孫行父請命於周，而史克作是頌。」孔氏曰：「克於文公時作魯史。」
此《序》事實皆無可考，詩中亦未見務農重穀之意，《序》説鑿矣。
有駜蒲必反有駜，駜彼乘繩證反黃。夙夜在公，在公明明葉謨郎反。振振鷺，鷺於下葉後五反。鼓咽咽烏玄反，醉言舞。於胥樂音洛兮！
興也。駜，馬肥強貌[10]。明明，辨治也。歐陽子曰：「明明，脩明其職也。」振振，羣飛貌。鷺，鷺羽，舞者所持，或坐或伏，如鷺之下也。咽，與淵同，鼓聲之深長也。或曰：鷺亦興也。毛氏曰：「鷺興潔白之士也。」歐陽子曰：「取其修潔翔集有威儀也。」鄭氏曰：「潔白之士羣集於朝，君與之飲酒，以鼓節之咽咽然。」胥，相也。醉而起舞，以相樂也。此燕飲而頌禱之辭也[11]。愚按：此為燕飲之詩，唯卒章「自今以始」以下，則頌禱之辭也。
有駜有駜，駜彼乘牡。夙夜在公，在公飲酒。振振鷺，鷺於飛。鼓咽咽，醉言歸。於胥樂兮！
興也。鷺於飛，舞者振作，鷺羽如飛也。曹氏曰：「上章『醉言舞』，以樂成之也；此章『醉言歸』，以禮節之也。」
有駜有駜，駜彼乘駽呼縣反。夙夜在公，在公載燕。自今以始，歲其有葉羽已反。君子有穀，詒孫子葉奬履反[12]。於胥樂兮！
興也。青驪曰駽，今鐵驄也。載，則也。有，有年也。穀，善也，曹氏曰：「君民如此，治道得矣，復何為哉？若自此年穀常登，子孫相承力於為善，則無疆之休也。」或曰祿也。貽，遺也。蘇氏曰：「願其君富且有後也。」頌禱之辭也[13]。
《有駜》三章，章九句。輔氏曰：「『駜彼乘黃』，恐是指來燕者所乘之馬，故因以起興。『在公明明』，所謂精白一心，以承休德也。『自今以始，歲其有』，為庶民之慮切矣；『君子有穀，詒孫子』，為後世之慮深矣。此可謂善頌善禱矣。」
《序》：「頌僖公君臣之有道也。」
此但燕飲之詩，未見君臣有道之意。
思樂音洛泮普半反水，薄采其芹其斤反。魯侯戾止，言觀其旂葉其斤反。其旂茷茷蒲害反，鸞聲噦噦呼會反。無小無大，從公於邁。
賦其事以起興也。思，發語辭也。泮水，泮宮之水也。諸侯之學，鄉射之宮，謂之泮宮。其東、西、南方有水[14]，形如半璧，以其半於辟廱，故曰泮水，而宮亦以名也。鄭氏曰：「辟雝者，築土壅水之外，圓如璧，四方來觀者均也。泮之言半也。泮水者，蓋東、西門以南通水，北無也。」芹，水菜也。《本草》曰：「水斳，一名水英，可作菹，味甘。」戾，至也。茷茷，飛揚也。噦噦，和也。李迂仲曰：「『無小無大，從公於邁』，國人無長幼皆從公而往，以見國人從僖公之樂也。」又曰：「如漢明帝開辟雝，冠帶縉紳之人圜橋門而觀聽者，蓋億萬計。」此飲於泮宮而頌禱之詞也。愚按：首章本其始而言魯侯與其衆至泮宮也，三章以後，然後言飲酒頌禱之事。
思樂泮水，薄采其藻。魯侯戾止，其馬蹻蹻居表反。其馬蹻蹻，其音昭昭葉之繞反。載色載笑，匪怒伊教。
賦其事以起興也。蹻蹻，盛貌。色，和顔色也。輔氏曰：「『其音昭昭』，《集傳》遺此一句解，鄭氏謂僖公之德音者是也。故下而説『載色載笑，匪怒伊教』，以見善於教人。『載色載笑』，王氏以為《洪範》所謂『而康而色』者，亦是也。」黃實夫曰：「魯人非樂乎泮水也，樂乎僖公之賢，而人才所賴以長育成就也。芹藻，微物也，而樂之有餘，所樂者在僖公而寓於芹藻也。樂心一生，則烏可已？觀其旂，則樂其茷茷；聞其鸞，則樂其噦噦；見其馬，則樂其蹻蹻。人之樂之也如此，僖公何以得此於魯人哉？『載色載笑』，即之也溫；『匪怒伊教』，循循善誘。僖公之育才可見矣。」愚按：二章言魯侯至泮，而和其笑語也。
思樂泮水，薄采其茆葉謨九反。魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老葉魯吼反。順彼長道葉徒吼反，屈此羣醜。
賦其事以起興也。茆，鳬葵也，葉大如手，赤圓而滑，江南人謂之蓴菜者也。《本草》注曰：「蓴菜，三四月後通名絲蓴，味甜，體軟。霜降以後名瑰蓴，味苦，體澀。」長道，猶大道也。屈，服。醜，衆也。彭氏曰：「唯難老，則可以順長道而服羣衆也。」王介甫曰：「順從君子之長道，而屈服此魯國之羣衆也。」此章以下皆頌禱之辭也[15]。輔氏曰：「首祈其夀考，次祈其功業，亦可謂善頌善禱矣。長道，猶言長策，謂長久之道也，應上『難老』之意。其曰『羣醜』，雖言羣衆，便已含淮夷在其中。」愚按：三章頌魯侯享夀考而盡君道也。
穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假音格烈祖。靡有不孝，自求伊祜侯五反。
賦也。昭，明也[16]。假，與格同。烈祖，周公、魯公也。李迂仲曰：「內能慎其明德，外能慎其威儀，表裏盡善，此民所以則之也。」曹氏曰：「『載色載笑，匪怒伊教』，所謂允文也；『順彼長道，屈此羣醜』，所謂允武也。」鄭氏曰：「信文矣，為修泮宮也；信武矣，為伐淮夷也。」輔氏曰：「此章專頌魯侯之德，以為能盡孝道，以自求多福。威儀者，君德之符；文武者，君德之備也。」愚按：四章頌公之化其民、孝其祖，以享福祿也。
明明魯侯，克明其德。既作泮宮，淮夷攸服葉蒲北反。矯矯虎臣，在泮獻馘古獲反，葉況璧反[17]。淑問如皋陶葉夷周反，在泮獻囚。
賦也。矯矯，武貌。馘，所格者之左耳也。淑，善也。問，訊囚也。囚，所虜獲者。孔氏曰：「馘，臨陣格殺之而取其耳也。所馘者，是不服之人，須武臣之力，殺取其耳，故武臣如虎者獻之。所囚者，服罪之人，察獄之吏受其辭而斷其罪，故善聽獄如皋陶者獻之。」蓋古者出兵[18]，受成於學；《記·王製》注曰：「定兵謀也。」及其反也，釋奠於學而以訊、馘告。《王製》注曰：「釋菜奠幣，禮先師也。訊馘，所生獲、斷耳者。」愚按：司馬公曰：「受成獻馘，莫不在學。所以然者，欲其先禮義而後勇力也。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。若專訓之以勇力，而不使之知禮義，奚所不為矣。」故詩人因魯侯之在泮，而願其有是功也。李迂仲曰：「古者建學養才在此，飲酒在此，受成在此，獻功在此，則學校之製不為徒設，有補於風化多矣。」輔氏曰：「《序》以為修泮宮者，正以此章『既作泮宮』一句生義，將以『作』為創造，則又恐魯不應舊來無學，故遂以為修耳。殊不知此乃魯侯與羣臣燕飲泮宮之詩。而詩人頌禱，欲其有以終獲淮夷之服耳，故雲魯國既作泮宮，則淮夷既服其文德矣，故於此下遂言願其獻馘、獻囚之事也。」愚按：五章頌願魯侯以德服人，而獻功於學也。