契為舜司徒而封於商，傳十四世而湯有天下，其後三宗迭興。孔氏曰：「契為司徒，有五教之功，乃賜姓曰子，而封於商。從契至湯，為十四世也。」《釋文》曰：「商者，契所封之地名。湯有天下，遂以為國名。」愚按：湯後九世至大戊而商道興，廟號中宗。大戊後十三世至武丁，商道復興，廟號高宗。武丁再傳而至祖甲，所謂三宗迭興也。蓋商人宗之皆為百世不遷之廟，故周公作《無逸》歷舉言之。但祖甲親盡之際適以國亡，故未有宗號也歟？及紂無道，為武王所滅，封其庶兄微子啟於宋，脩其禮樂，以奉商後。吳氏曰：「武王克殷，封武庚於殷墟，封微子於宋。及武庚叛，成王殺之，始即微子已封之宋，建之為上公以奉湯祀，作《微子之命》以申之。」其地在《禹貢》徐州泗濱，西及豫州盟孟豬之野。孔氏曰：「宋之封域，東至泗濱，西至孟豬也。」其後政衰，商之禮樂日以放失。七世至戴公時，孔氏曰：「自微子至戴公，凡十君。除二兄弟同世外，是七世至戴公也。」大夫正考甫得《商頌》十二篇於周大師，歸以祀其先王。至孔子編《詩》而又亡其七篇，然其存者亦多闕文疑義，今不敢強通也。孔氏曰：「正考甫生孔父嘉，孔父嘉生木金父，木金父生祁父[1]，祁父生防叔。防叔遷魯為防大夫，故曰防叔。生伯夏，伯夏生叔梁紇，叔梁紇生仲尼，則正考甫是孔子七世之祖。周用六代之樂，故有《商頌》。」○吳必大問：「《商頌》恐是宋作。」曰：「宋襄一伐楚而已，其事可考，安有『莫敢不來享』等事？」又問：「恐是宋人作之，追述往事以祀其先王，若是商時所作，商尚質，不應《商頌》反多於《周頌》。」曰：「《商頌》雖多如《周頌》，覺得文勢自別。《周頌》雖簡，文自平易；《商頌》自是奧古，非宋人所能作。」鄭氏曰：「列國政衰則變風作，宋何獨無乎？」曰：「有焉，乃不録之。王者之後，時王所客也，巡守不陳其詩。」商都亳，宋都商丘，皆在今應天府亳州界。曹氏曰：「契封商，今上雒，商是也。至湯凡八遷，徙居亳，從先王居，帝嚳嘗都也。湯十九世至盤庚，其間又五遷，後居河南。亳、殷即湯故都。故後世或稱商，或稱殷，或兼稱殷商。」愚按：應天府，今改歸德府，與亳州並隸河南省。
猗於宜反與音餘那與，置我鞉音桃鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。
賦也。猗，歎詞。那，多。王介甫曰：「美商之樂，歎而多之也。」曹氏曰：「言其美之不足，故嗟歎而多之也。」置，陳也。歐陽子曰：「陳鞉與鼓，《書》曰『下管鞉鼓』，蓋自虞夏以來，舊物常用之。」簡簡，和大也。衎，樂也。烈祖，湯也。毛氏曰：「有功烈之祖也。」《記》曰：「商人尚聲，臭味未成，滌音狄蕩其聲。樂三闋，然後出迎牲。」即此是也。《郊特牲》注曰：「滌蕩，猶搖動也。」愚按：凡聲屬陽，故曰樂由陽來。商人祭祀尚聲，所以先求諸陽者也。舊説以此為祀成湯之樂也。
湯孫奏假音格，綏我思成。鞉鼓淵淵葉於巾反[2]，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。於音烏赫湯孫葉思倫反，穆穆厥聲。
湯孫，主祀之時王也。歐陽子曰：「自大甲以下至紂，皆可為湯孫，但不知所斥者何王耳。」假，與格同，言奏樂以格於祖考也。綏，安也。思成，未詳。鄭氏曰：「安我以所思而成之人[3]，謂神明來格也。」《禮記》曰：「齊齋之日，思其居處，思其笑語，思其誌意，思其所樂聱去聲，思其所嗜。齊三日，乃見其所為齊者。孔氏曰：「所思五事，先思居處，後思樂嗜者，先粗而後精，自外而入內也。」何氏曰：「慕容氏雲：『親之居處、笑語、誌意、樂嗜，往而不反，非有實也。夫豈形體之所能交哉？思之所至，足以通之矣。齊之三日，思之之至，雖親之不可見者，如見其存。微之顯，誠之不可揜也如此。』」○見所為齊者思之熟，若見其所為齊之親也。祭之日，入室，僾然必有見乎其位。孔氏曰：「入室，初入廟室，僾然髣髴見也，如見親之在神位也。」周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲。孔氏曰：「孝子薦俎酌獻，行步周旋或出戶，當此時必有悚息肅肅然，如聞舉動容止之聲也。」出戶而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。設祭既畢，孝子岀戶而聽也。何氏曰：「馬氏雲：『僾然，言其貌；肅然，言其容；愾然，言其氣。』」輔氏雲：「既曰必有，又曰僾然、肅然、愾然，蓋誠之不可揜也。」此之謂思成。」蘇氏曰：「其所見聞本非有也，生於思耳。」此二説近是。蓋齊而思之，祭而如有見聞，則成此人矣。嚴氏曰：「若神不來格，則所思不遂。今神明來格，是安我以所思，而成之人也。」鄭注頗有脫誤，今正之。輔氏曰：「商人尚聲，於《那》可見。綏我思成，又見其尚鬼。」淵淵，深遠也。嘒嘒，清亮也。磬，玉磬也。堂上升歌之樂，非石磬也。孔氏曰：「磬非樂之主，而雲『依我磬聲』，明此異於常磬，非石磬也。」張子曰：「玉磬，聲之最和平者，可以養心。其聲一定，始終如一，無隆殺也。」王介甫曰：「『依我磬聲』，言與堂上之諧和也[4]。」穆穆，美也。鄭氏曰：「於，盛矣。湯孫，呼太甲也[5]。此樂之美，其聲也。」愚按：既言管聲，又言磬聲，又言穆穆厥聲，盛稱聲樂，見商人之尚聲。連葉三「聲」字，又見商人之質也。輔氏曰：「『穆穆厥聲』，亦是言樂。言於赫哉之湯孫，其樂聲甚美也。」
庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌！
庸、鏞通。毛氏曰：「大鍾曰庸。」斁，斁然盛也。奕，奕然有次序也。濮氏曰：「周人之樂，執籥秉翟者，文舞也；朱幹玉戚者，武舞也。萬舞，二舞之總也。故《邶風》有『公庭萬舞』，《魯頌》有『萬舞洋洋』，《春秋》楚子元有『振萬』，蓋時王樂也。諸侯卿大夫士得所同，用之特自八以下，佾數有差等耳。今言『萬舞有奕』，正謂文武迭用而有序，豈天下未為周，而是舞之名已見於前代乎？」蓋上文言鞉鼓管籥作於堂下，其聲依堂上之玉磬，無相奪倫者。至於此，則九獻之後，鍾鼓交作，萬舞陳於庭，而祝事畢矣[6]。愚按：周製宗廟九獻之次，屍未入前，王祼於奧以降神，一獻也；後亞祼，二獻也；屍入，薦血腥後，王酌泛齊獻屍，所謂朝踐，三獻也；後酌醴齊亞獻，亦為朝踐，四獻也；薦熟畢，王酌盎齊獻屍，五獻也；後酌緹齊亞獻，六獻也，皆所謂饋獻也。屍乃食，訖，王更酌，朝踐之，泛齊以酳屍，所謂朝獻，七獻也；後更酌，饋獻之，緹齊以亞酳，所謂再獻，八獻也；又有諸臣為賓者之一獻，凡九也。若商之九獻，則未有考。嘉客，先代之後，來助祭者也。夷，悅也[7]。亦不夷懌乎，言皆悅懌也。
自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執事有恪。
恪，敬也。言恭敬之道，古人所行，不可忘也。閔馬父曰：「先聖王之傳恭，猶不敢專，稱曰『自古』，古曰『在昔』，昔曰『先民』。」輔氏曰：「馬父解『自古在昔，先民有作』，深得其旨。可以涵詠，便見得敬是徹頭徹尾、成始成終之意。」《國語》注曰：「『有作』，言先聖人行此恭敬之道久矣。不敢言創之於己，乃雲受之於先古也，此其不敢專也。」
顧予烝嘗，湯孫之將。
將，奉也。言湯其尚顧我烝嘗哉！此湯孫之所奉者，致其丁寧之意，庶幾其顧之也。愚按：此詩章首，兩以「湯孫」間稱於聲樂之間者，所以重歎其樂之美，所謂『尚聲』者然也。章末結之以『湯孫之將』者，又所以備見其禮之至也。
《那》一章，二十二句。
閔馬父曰：「正考甫校商之名頌，孔氏曰：「《魯語》注雲：『名頌，頌之美者。考父恐其舛繆，故就大師校之。』」以《那》為首，其輯之亂曰」雲雲，即此詩也。
《序》：「祀成湯也。微子至於戴公，其間禮樂廢壞，有正考甫者，得《商頌》十二篇於周之大師，以《那》為首。」
《序》以《國語》為文。
嗟嗟烈祖，有秩斯祜候五反。申錫無疆，及爾斯所。
賦也。烈祖，湯也。秩，常。申，重也。爾，主祭之君，蓋自歌者指之也。愚按：頌詩所以美盛德、告成功，而皆自歌工以導達主祭者之意也。歌工自己身而指主祭者則曰爾，自先祖之身而指主祭者則曰湯孫，自主祭者之身而言，則曰我、曰予。立言雖殊，所指之人則一。如上篇所指亦然也[8]。又如《周頌·雝》詩，既稱天子，則固自歌工之身而指主祭者矣。下文又稱孝子，亦若此詩稱湯孫也。又稱予、稱我，亦若此詩稱予、我也。斯所，猶言此處也。○此亦祀成湯之樂。言嗟嗟烈祖，嚴氏曰：「《補傳》雲：『言烈祖而雲「嗟嗟」，以簡樸故也。若《周頌》則言「於穆」、「於皇」，近於文矣。』」有秩秩無窮之福，可以申錫於無疆，是以及於爾今王之所，而脩其祭祀，如下所雲也。呂東萊曰：「『及爾斯所』，言流慶無窮，今方於爾之所，其後猶未艾也，所謂『申錫無疆』。」
既載清酤葉候五反，賚我思成葉音常。亦有和羹葉音郎，既戒既平葉音旁。鬷《中庸》作「奏」，今從之假音格無言葉音昂，時靡有爭葉音章。綏我眉夀，黃耇無疆。
酤，酒。曹氏曰：「清酒冬釀夏成。」賚，與也。思成，義見上篇。和羹，味之調節也。鄭氏曰：「和羹者，五味調，腥熟得節也。」曹氏曰：「鉶羹也。」戒，夙戒也。平，猶和也。《儀禮》於祭祀燕享之始，每言羹定訂，蓋以羹熟為節，然後行禮。《鄉飲酒禮》《鄉射禮》《燕禮》《大射儀》《公食大夫禮》《少牢》《饋食》皆曰「羹定」。鄭氏曰：「定，猶熟也。」李寶之曰：「不敢預勞賓，故以羹定為速賓行禮之節。」呂東萊曰：「清酤和羹，皆言祭之始也。」定，即戒平之謂也。鬷，《中庸》作奏，正與上篇義同。蓋古聲奏、族相近[9]，族聲轉平而為「鬷」耳。無言，無爭，肅敬而齊一也。輔氏曰：「先酒而後羹，亦其序也。無言則是肅敬，無爭則是齊一，是乃諸福之所會也。」言其載清酤而既與我以思成矣，及進和羹，而肅敬之至，則又安我以眉夀黃耇之福也[10]。歐陽子曰：「上言『既載清酤』，下文『亦有和羹』，乃是直陳祭時酒與羹爾。而執事總無諠譁，又不交侵其職位，以見在廟之人，皆肅敬而舉動得禮，所以神眀錫以眉夀黃耇之福也。」
約軧祈支反錯衡葉戶郎反，八鸞鶬鶬七羊反。以假音格以享葉虛良反。我受命溥將。自天降康，豐年穰穰。來假音格來饗葉虛良反，降福無疆。
約軧、錯衡、八鸞，見《采芑》篇。鶬，見《載見》篇。鄭氏曰：「約軧，轂飾也。鸞在鑣，四馬則八鸞。諸侯來助祭者，乘篆轂錯衡之車，駕四馬，其鸞鶬鶬然聲和。」愚按：《采芑》作「八鸞瑲瑲」，《烝民》《韓奕》作「八鸞鏘鏘」，此詩作「鶬鶬」，《載見》曰「鞗革有鶬」，字雖不同，皆言其聲也。言助祭之諸侯乘是車，以假以享於祖宗之廟也。輔氏曰：「『約軧錯衡，八鸞鶬鶬』，總言助祭之諸侯。《那》則專言先代之後耳，亦其序也。」溥，廣。將，大也。穰穰，多也。言我受命既廣大，而天降以豐年，黍稷之多，使得以祭也。曹氏曰：「諸侯助祭者如此，是我之受命大得天人之助也。得萬國之歡心以事其先王，所謂得人也；降康、豐年，所謂得天也。」呂東萊曰：「『豐年穰穣』，言時和歲豐，祭禮得成，所謂可以備物者，得其一説也。」假之而祖考來假，享之而祖考來饗，胡庭芳曰：「歐陽氏雲：『上言以享者，謂諸侯來助致享於神也；下雲來享者，謂神來至而歆享也。』以假、來假，其義亦然。」則降福無疆矣。
顧予烝嘗，湯孫之將。
説見前篇。蘇氏曰：「上言人既助之，天又應之，然後祖宗來格而享其祭，報之以福。故此曰其尚顧予烝嘗哉，此湯孫之所奉也。」
《烈祖》一章，二十二句。彭氏曰：「上章言『鞉鼓』、 『管籥』，與《執競》之頌意同。此篇言『清酤』、『和羹』而不詳於樂，則與《那》《執競》異也。」輔氏曰：「《那》與《烈祖》皆祀成湯之樂，然《那》詩則專言樂聲，至《烈祖》則及夫酒饌焉。商人尚聲，豈始作樂之時則歌《那》，既祭而後歌《烈祖》歟？大抵《商頌》簡古難看，辭斷而意續，孰讀自見。」
《序》：「祀中宗也。」
詳此詩，未見其為祀中宗，而末言湯孫，則亦祭成湯之詩耳。《序》但不欲連篇重出，又以中宗商之賢君，不欲遺之耳。
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
賦也。玄鳥，鳦也。孔氏曰：「燕色玄，故又名玄鳥。」春分玄鳥降。高辛氏之妃，有娀氏女簡狄，祈於郊禖，鳦遺卵，簡狄吞之而生契，其後世遂為有商氏，以有天下。事見《史記》。孔氏曰：「玄鳥至日，以太牢祀高禖。記其祈福之時，故言『天命玄鳥』。玄鳥來而謂之降者，重之若自天來然。」嚴氏曰：「契封於商，後因以為一代之號，言生商，謂生契也。生契，所以生商也。」《史記·殷本紀》曰：「玄鳥翔水遺卵，娀簡狄取而吞之[11]。」《三代世表》曰：「契、稷之父皆黃帝子孫，《詩》言契生於卵，後稷人跡者，見其有天命精誠之意耳，奈何無父而生乎？故詩人美契曰『天命玄鳥，降而生商』，美稷曰『厥初生民』。」宅，居也。殷，地名。芒芒，大貌。鄭氏曰：「自契至於湯八遷，始居亳之殷地而受命，國日以廣大芒芒然。」古，猶昔也。帝，上帝也。武湯，以其有武德號之也。曹氏曰：「《書》曰：『惟我商王，布昭聖武。』《長發》曰：『武王載旆，有虔秉鉞。』湯曰吾甚武，自號曰武王，故此稱為武湯也。」正，治也。域，封竟也[12]。蘇氏曰：「湯始受命以正域於四方之諸侯也。」○此亦祭祀宗廟之樂，而追敘商人之所由生，以及其有天下之初也。愚按：此詩推本商人生於玄鳥，猶《生民》推本周人生於帝武。此詩追敘契之生以及於湯有天下，猶《閟宮》追敘後稷之生以及文武也。