方命厥後，奄有九有葉羽已反。商之先後，受命不殆葉養裏反，在武丁孫子葉奬履反[13]。
方命厥後，四方諸侯無不受命也。呂東萊曰：「鮮於氏雲：『隨其所在之方而命羣後也。』」九有，九州也。嚴氏曰：「域彼四方，則九州在其中矣。天命湯以四方為域，湯能命其諸侯而奄有九有，成天意也。」武丁，高宗也。鄭氏曰：「武丁脩德，殷道復興，故表顯之，號為高宗。」言商之先後，受天命不危殆，故今武丁孫子猶賴其福。歐陽子曰：「『武丁孫子』，謂武丁之孫子也。」
武丁孫子，武王靡不勝音升。龍旂十乘繩證反，大糦尺誌反是承。
武王，湯號，而其後世亦以自稱也。龍旂，諸侯所建交龍之旂也。嚴氏曰：「『十乘』[14]，舉諸侯之尊者言之耳。」大糦，黍稷也。承，奉也。○言武丁孫子今襲湯號者，其武無所不勝，於是諸侯無不奉黍稷以來助祭也。
邦畿千裏，維民所止，肇域彼四海葉虎洧反。
止，居。肇，開也。言王畿之內，民之所止，不過千裏，而其封域則極乎四海之廣也。嚴氏曰：「京師諸夏之本，王圻之內人心安止，則四海之大皆在統理之內也。」
四海來假音格，下同，來假祁祁。景員維河，殷受命鹹宜葉牛何反，百祿是何音荷，葉如字。○愚按：宜字恐不須葉音，則祁與宜、河與何，皆隔句葉韻也。
假，與格同。祁祁，衆多貌。景員維河之義未詳，或曰：景，山名，商所都也。見《殷武》卒章。《春秋傳》亦曰「商湯有景亳之命」是也。員，與下篇「幅隕」義同，蓋言周也。河，大河也。言景山四周，皆大河也。何，任也[15]，鄭氏曰：「『百祿是何』，謂擔負天之多福。」《春秋傳》作「荷上聲」。嚴氏曰：「章末總美殷家前後相承，受天之命，無有不宜，能負荷天之百福，謂成湯至高宗也[16]。」輔氏曰：「此又承上而言，四海之遠，諸侯無不來至，而至者祁祁然衆多。見商之所都，所謂景山者，四周皆大河，其形勢之盛，而居之安如此。故又歎其殷之受命無所不宜，此其所以能負其百福也。」
《玄鳥》一章，二十二句。
《序》：「祀高宗也。」王介甫曰：「祀高宗而上頌其祖，下稱其孫子，蓋上有以紹其祖，下有以貽其子孫，是乃高宗之功美也。」
《詩》有「武丁孫子」之句，故《序》得以為據。雖未必然，然必是高宗以後之詩矣。
濬哲維商，長發其祥。洪水芒芒，禹敷下土方絶句。《楚辭·天問》禹「降省下土方」，蓋用此語。外大國是疆，幅隕音員既長。有娀息容反方將，帝立子生商。
賦也。濬，深。哲，知。李迂仲曰：「正猶《書》所謂『濬哲文明』也。」長，久也。方，四方也。外大國，遠諸侯也。幅，猶言邊幅也。隕，讀作員，謂周也。嚴氏曰：「自其直方言之曰幅，自其周圓言之曰員。」有娀，契之母家也。舊説有娀國在不周之北，恐不應絶遠如此。將，大也。○言商世世有濬哲之君，孔氏曰：「總歎商家深智，不指斥一人也。」李迂仲曰：「惟其德之深，故不溺於褊淺；惟其德之明，故不至於昏塞。商之先世，皆有深智之德。」愚按：泛言濬哲之君，蓋自湯以上、契以下皆是也。其受命之祥發見也久矣。方禹治洪水，以外大國為中國之竟，而幅隕廣大之時，有娀氏始大，故帝立其女之子而造商室也。蓋契於是時始為舜司徒，掌布五教於四方，而商之受命，實基於此。曹氏曰：「契雖未能有天下，然其有天下之祥已於堯舜之時發見矣。」輔氏曰：「『長發其祥』，則言商受天命，其發見之祥既已遠矣。自『洪水芒芒』下六句則皆述此句，猶言天之栽培我商也久矣。」
玄王桓撥葉必烈反，受小國是達葉他悅反，受大國是達。率履不越，遂視既發葉方月反。相息亮反土烈烈，海外有截。
賦也。玄王，契也。玄者，深微之稱。或曰以玄鳥降而生也。王者，追尊之號。孔氏曰：「《國語》：『玄王勤商，十四世而興。』玄王為契明矣。又雲『昔我先王後稷』、『我先王不窟』。韋昭注：『《商頌》亦以契為玄王[17]。是其為王之祖，故呼王，非號王也[18]。』」歐陽子曰：「《書》稱『格王』、『寧王』，蓋古人往往以美稱加王爾。玄者，深微之稱。老氏言『玄之又玄』是也，不必為黑也。」桓，武。撥，治。達，通也。受小國大國無所不達，言其無所不宜也。王介甫曰：「達，隨所受大小能達其道也，與『在邦必達』同意。」率，循。履，禮。越，過。發，應也。言契能循禮不過越，遂視其民，則既發以應之矣。相土，契之孫也。孔氏曰：「契子昭明，昭明子相土。」截，整齊也。至是而商益大，四方諸侯歸之，截然整齊矣。其後湯以七十裏起，豈嘗中衰也與？輔氏曰：「契為司徒，初不見有武之事，然文武乃君之德，既封為國君，則是當有武德也。撥，即撥亂之撥，乃武德之驗也。既有武德，又能撥亂以為治，則其所受之國隨其大小而無所不宜。又能循行禮法，無或過越，則其所以為下民之儀式者，無所不備矣。宜乎遂視其民，則既發以應之也。至於其孫相土之時，則商益以烈烈然光大，諸侯率皆歸之而極於海外，莫不截然齊整也。此章又敘契及相土之時。」
帝命不違，至於湯齊。湯降不遲，聖敬日躋。昭假音格遲遲，上帝是祗。帝命式於九圍。
賦也。湯齊之義未詳。蘇氏曰：「至湯而王業成，與天命會也。」降，猶生也。遲遲，久也。祗，敬。式，法也。九圍，九州也。孔氏曰：「謂九州為九圍者[19]，蓋九分天下，各為九處規圍然，故謂之九圍也。」○商之先祖，既有明德，天命未嘗去之，以至於湯。嚴氏曰：「商自契以來，天命所向[20]。至湯而後與天齊，謂王業至此成，天命至此集，天人適相符合也。」湯之生也，應期而降，適當其時。其聖敬又日躋升，彭氏曰：「『聖敬日躋』，即至誠無息也。」嚴氏曰：「苟日新，又日新，是聖敬日躋之實，即文王之『純亦不已』也。」○湯工夫全在敬字上，看來大段是一個脩飭底人。又曰『成湯之聖，稱其德者』，有曰『不邇聲色，不殖貨利』，又曰『以義製事，以禮製心』，有曰『從諫弗咈，改過不吝』，又曰『與人不求備，檢身若不及』，此皆足以見其日新之實。至於所謂『聖敬日躋』雲者，則其言愈約而意愈切矣。」以至昭假於天，久而不息，惟上帝是敬。故帝命之，以為法於九州也。輔氏曰：「聖敬雲者，言湯之敬乃聖人之敬也，無一毫虧缺，無一息間斷，故能昭假於天，與天為一也。以此觀之，則敬之一字，乃入聖之門，而學者成始成終之道可見矣。」
受小球音求大球，為下國綴張衛反旒音流，何音賀天之休。不競不絿音求，不剛不柔。敷政優優，百祿是遒子由反。
賦也。小球、大球之義未詳。或曰：小國、大國所贄之玉也。鄭氏曰：「小球，鎮圭，尺有二寸。大球，大圭，三尺也。皆天子之所執也。」曹氏曰：「《玉藻》雲：『笏，天子以球玉。』球，美玉也。《典瑞》曰：『王搢大圭，執鎮圭。』注：『鎮圭尺二寸。』『以四鎮之山為瑑飾，所以鎮安四方[21]。』『大圭三尺，杼上，終葵首，明無所屈也[22]。」下國，諸侯也。綴，猶結也。旒，旗之垂者也。孔氏曰：「《大行人》及《考工記》説旌旗之事，皆雲『九旒』、『七旒』，是旌旗垂者名為旒也。」言為天子而為諸侯所係屬，如旗之縿衫為旒所綴著長入聲也。嚴氏曰：「《詩故》雲旗所垂為旒，衆旒所著為縿。」何，荷。競，強。絿，緩也。優優，寬裕之意。遒，聚也。輔氏曰：「言湯能為天子，受大國小國所執之玉[23]，則為諸侯所附屬，如旗旒之與縿然，此皆上帝休美之命使然也。然湯之負荷天休者非有他也，本其聖敬，隻中道上行，更無偏倚，故其為政不強不弱，不剛不柔，優遊寬裕，此固百福之所聚也。」
受小共音恭，葉居勇反大共，為下國駿音峻厖莫邦反，葉莫孔反。何天之龍葉醜勇反，敷奏其勇。不震不動葉德總反，不戁奴版反不竦小勇反，百祿是總子孔反。
賦也。小共大共、駿厖之義未詳。或曰：小國大國所共之貢也。鄭氏曰：「共上聲，執也，猶小球大球也。」愚按：鄭意以小共為王所執鎮圭，大共為王所執之大圭也。蘇氏曰：「共、珙通，合珙之玉也。」《傳》曰：「駿，大也。厖，厚也。」嚴氏曰：「湯受小國大國之共，貢惟薄取之，所以大厚天下也。」董氏曰：「《齊詩》作『駿駹』，謂馬也。」胡庭芳曰：「駿駹，是喻其有力量，能負重致遠之意，下國皆於我乎負載也。」龍，寵也。敷奏其勇，猶言大進其武功也。戁、恐，竦懼也。輔氏曰：「駿厖作大厚無意味，當從董氏説作駿駹，謂馬也。如此則與上章綴旒義相類，皆是譬喻。綴旒以喻為諸侯附著，駿駹以喻能乘載諸侯也。此唯德厚者能之。上章言政事，此章言武功，先能自治，然後能進其武功也。不震動、不戁竦，即《周頌》所謂『無貳無虞』之意。臨大事固不可不懼，然神武不殺者，自能不震動、不戁竦，荷天之休則脩政事，荷天之寵則進武功，亦其宜也。」
武王載旆，有虔秉鉞音越。如火烈烈，則莫我敢曷《漢書》作「遏」，阿葛反，葉阿竭反。苞有三蘖五葛反，葉五竭反，莫遂莫達葉陀悅反[24]，九有有截[25]。韋顧既伐葉房越反，昆吾夏桀。
賦也。武王，湯也。曹氏曰：「湯以武定亂，故號武王。」虔，敬。言恭行天討也。李迂仲曰：「顔師古雲：『湯雖秉鉞，以敬為先。』」曷、遏通。或曰：曷，誰何也。苞，本也。蘖，旁生萌蘖也。言一本生三蘖也。本則夏桀，蘖則韋也、顧也、昆吾也，皆桀之黨也。鄭氏曰：「韋，彭姓。顧、昆吾，己紀，又音杞姓。」孔氏曰：「《鄭語》雲：『祝融其後八姓，己姓昆吾、顧、溫，彭姓豕韋，則商滅之。』」○言湯既受命，載旆秉鉞，以征不義。桀與三蘖，皆不能遂其惡，而天下截然歸商矣。段氏曰：「截者，定於一之謂也。」初伐韋，次伐顧，次伐昆吾，次伐夏桀。當時用師之序如此。輔氏曰：「『載旆』、『秉鉞』，不敢不虔，即所謂臨事而懼也。此與不震動、不戁竦並行而不相悖。『如火烈烈』，言其氣勢之盛也。『則莫我敢遏』，言舉天下莫能當也。如此則有首出庶物之勢矣。湯之興是甚麽氣勢？天下安敢不截然齊整以歸商？桀與三蘖安得不自然以次而消靡乎？」
昔在中葉，有震且業。允也天子葉奬履反[26]，降於卿士鉏裏反。實維阿衡葉戶郎反，實左音佐右音又商王。
賦也。葉，世。震，懼。業，危也。承上文而言。昔在，則前乎此矣，豈謂湯之前世中衰時與？允也天子，指湯也。降，言天賜之也。卿士，則伊尹也。言至於湯，得伊尹而有天下也。阿衡，伊尹官號也。輔氏曰：「『昔在中葉，有震且業』，分明是指相土之後、成湯以前，中衰之時言也。『允也天子』，言湯之為天子，當乎人心。『降於卿士』，言伊尹不徒出，乃天為湯而錫之也。『左右商王』，謂輔佐成湯以成王道也。」孔氏曰：「言卿士者三公兼卿士也，阿，依。衡，平。伊尹，湯所依倚而取平，故以為官名。」蔡九峯曰：「言天下之所倚平也。或曰：伊尹之號。」