尚修羅非常清楚，要實現此偉大夢想，即便有靈鷲山大師釋迦、清涼寶山文殊師利、七葉粵窟宗教會議諸聖徒、海島八大羅漢、四大天王、十二員天將、布特洛迦觀音聖賢，以及猶如恒河砂礫一般眾多的各界達人秘密相助，也不可能一蹴而就、頓然實現。戰略戰術上，不管聲東擊西還是攔腰斬斷，不管誘惑招降還是實施反間計，都必須聚沙成塔，集腋成裘，逐個擊破，最終實現全部脫離煩惱。尚修羅襲取河西之過程，不正如此？
有位頓門巴大士提問：“您認為河西陷蕃是漸變過程，那麼，襲取河西五州的時間為何各不相同？敦煌堅守時間緣何幾與其他四州相當？”
嗬嗬，此問題相當幼稚。頓門巴之所以在如此莊嚴的盛會中產生如此膚淺的問題，與他們提倡的教義及修習方式密切相關。親們！假如某位大字不識一枚的屠牛人意外接受摩訶衍大士理論，放下屠刀，立即成為頓門巴忠實信徒，他是否讀得懂《金剛經》、《楞伽經》、《大乘二十二問》？要讓他在很短時間內了悟佛教義理，可能嗎？親們！諸如此類問題需要思考、需要判斷、需要分辨？不過，鍾敲才鳴，理辯方清，既然這位大士——如果我沒記錯，他叫王錫，是前河西觀察判官、朝散大夫、殿中侍禦史——當眾提出此幼稚問題，我還是嚴肅回答，以正視聽，以便能使讚普及王妃等擺脫摩訶衍禪法迷惑，回到正確佛法修習軌道中。
習慣上，吐蕃朝野認為尚修羅遲遲攻敦煌不下，乃是其父尚讚摩接到竇昊撰寫的《為肅州刺史劉臣璧答南蕃書》後思想發生劇烈變化，進而影響到尚修羅。另有一種說法，尚讚摩與某權臣相約，尚修羅攻取敦煌後，將強行為其舉辦婚禮——眾所周知，尚修羅是恐婚族，他一直號召將士勇敢殺敵，建功立業，不能為情所控。
根據吐蕃老臣舊將組織權威人士進行的調查報告，事實情況是這樣：
攻取甘州城前，尚修羅在某次考察行軍路線時偶遇一支攜帶金銀細軟逃奔的駝隊，駝主範國忠，副駝主張清。他們聲稱受雇於某位粟特商人，要將貨物運往敦煌。隨行舍人毛押牙卻發現不少駝戶細皮嫩肉，產生懷疑，堅持要驗明身份，範國忠、張清以遵守行規為由，堅決反對。他們激烈爭吵。
有位駝戶義憤填膺，說：“自古以來，河西戰亂經常發生，但從不影響商業往來。商隊隻是馱運物資，無論何時，都始終保持中立。作為赫赫有名的吐蕃貴族、大元帥，尚修羅應該與涼州節度使對決才旗鼓相當，打劫商隊，即便偶然、頓然、突然，也會損毀一世英名。”
毛押牙反駁道：“我懷疑你們違禁運載鹽鐵之類物資。”
“我們隻對商戶負責，不管他是粟特富戶還是拓拔窮人，”駝戶冷笑著說，“至於商品本身，必須信守行規保密原則。實際上，駝戶全都是會說話的駱駝，懂嗎？駝隊不止一次馱運過吐蕃紙張、吐蕃牛皮、唐文信件、回紇文書、苯教符咒、佛經、祆教經典，但這不等於我們是造紙匠、鞣皮匠、抄經人、苯教師、佛教徒或祆教徒，對不對？”
毛押牙懊惱地叫囂搜查！搜查！
尚修羅擺擺手，目光炯炯，盯住駝戶：“你伶牙俐齒，不像會說話的駱駝。”
駝戶轉過頭，臉部抽搐一會，用某種陌生方言嘀嘀咕咕一陣，然後用唐語說：“大元帥，本人真實身份是拓拔王子，漢名叫邢興，吐蕃名字有三個，訟割、章蹉和勃宕漫。我們行商無任何政治目的，隻想通過走私獲得資本，反對唐朝。”
尚修羅問：“此話當真？”
駝戶忽地拔出刀子，紮進左臂：“真實如此。”
尚修羅揮揮手讓他們走。