臣沙門摩訶衍言：
老衲愚鈍，學識簡陋，曾聽說過：“人能弘道，非道弘人。”人人皆有佛性，但佛性需要啟蒙，否則，它們如同深藏大地中的珍寶，若不挖掘，永遠不會自現。同樣，吐蕃人皆有佛性，以前有，現在有，以後還會有。因此，自先聖王鬆讚幹布讚普始，佛蓮一入蕃地，即開善花，結善果，赤德祖讚性情光明，助推給力，佛教由此蔚然成風。早在衍之前，原新羅王子、金和尚無相禪師自蜀地輸禪宗入藏地，其後，無住得法衣，禪燈續燃，其語錄被譯作蕃文，法句“不想是戒，不念是定，不生幻心是慧”在訟割、章蹉、勃宕漫、敦煌等地廣為流傳，販夫走卒，皆耳熟能詳。陛下曾遣使入唐請派高僧赴蕃說法教化，良琇、文素等名僧先後到邏娑。至於將士出征，請來的僧尼何止千百！
陛下求賢如渴，一心向佛，令人感佩。是故，臣在敦煌得陛下詔令，不顧年老體弱，晝夜兼程，拜詣金帳，朝夕回答讚普及王族內外垂詢。之後，又踐行聖意, 不辭行苦，輾轉訟割、章蹉及勃宕漫之深山幽穀草原田野，播撒王恩，弘揚禪法。雪域淨地民眾根器犀利，悟性超群，響應者日隆，取得令人欣喜之成果。
臣於弘法旅程中不斷收到漸門巴代表與頓門巴代表論爭實錄，發言者上及讚普、王妃，中及僧大德、大臣、元老、豪貴、名流，下及信徒、士兵、侍從、誌願者代表等，內容詳備周全，情節細膩切實，令人感佩。臣發現，益西旺布、達摩麽袛、吉祥妙音、阿嗜尼發言筆錄而外，其他筆錄字體、文風似曾相識，倍感意外。臣推測其大概出自陷蕃唐人之手；且斷定其中至少有八名書寫者曾為唐官，為求高升，發願抄經，然目標未達，卻羈縻王庭，豈不悲哉？另，根據這些零零散散筆錄材料，頓漸之爭並未在上次辯論後立即了斷，倒愈演愈烈，卷入人群越來越多，導致官不官，民不民，商不商，女不織，盡陷空談，或死記硬背佛教名號，何益於事？此誠令臣萬分焦慮，不堪擔憂。
為吐蕃王國祥和安寧計，臣特上表，陳述己見。
臣當年俗身胎生為赤香國王子，本來可王、可官、可將、可民、可商、可牧，緣何投身佛門？初因乃是三歲時，吐蕃讚普聽信苯教師巴金香貢貢預言，說臣將使佛教在蕃地盛行且威脅王室安全，便毫不猶豫下令：凡二月初二出生之孩，不分男女，全部拋棄至蕃境外，喂狼。小勃律作為吐蕃邦國，也得遵守詔令。臣被交給商隊，帶到敦煌。執行命令者的目的地是野馬泉，由於以“野馬泉”為名的地方有多處，他們發生分歧，激烈爭鬥。忽然，天空電閃雷鳴，暴雨突至，他們看見駝轎中有條巨蟒蠕動，聽見空中傳來白毛雄獅的吼聲，驚慌失措，遂將臣遺棄於鳴沙山，匆匆離去。臣落地後，帶動鳴沙巨響，滾向月牙泉。如果不是蘆葦叢中躲雨的二十二隻野鴨冒險出來搭建鳥巢，臣必死無疑。因此，多年來，臣能夠與所有交頭接耳的野鴨親密無間，進而對一切生靈有著天生的親近感。天晴後，捕鳥少年發現鳥巢和臣，帶到市內，曬給路人看，各種傳說隨之產生，臣變得炙手可熱。粟特樂舞團擬收做演員，某商主欲收做義子，某駝戶欲收做吉祥物，某高官欲收做書童，某薩滿師欲收做弟子……當一名自稱為“黑臉葛哈達”的行者提出要重金收購時，臣從他陰森目光與邪惡氣息中感受到某種深度恐懼，不由得血管擴張，汗毛倒豎。由於競爭激烈，拍賣開始了。叫賣聲連續三天三夜，臣隻聽見黑臉葛哈達說的話：“你曾經與可愛的吐蕃王子玩耍，你們出生日期相同，如今，你愛戴的吐蕃王子病入膏肓，大食、印度最優秀的醫藥師都束手無策，我打卦的卦象表明，隻要把你作為替身獻給天神，王子就有救了。你忍耐一下，就要殺你了！”臣覺得有人拽腿，有人抓手，有人打開胸腔掏出五髒……忽然，一聲震耳欲聾的金屬撞擊聲之後，捕鳥人宣布臣歸於敦煌富六代少年曇曠。但臣始終看見黑臉葛哈達在眼前晃悠，他拿來各種靈器，排列到兩個供台上，然後將臣綁在有三節竹節的竹竿上，在左腳上寫“讓”，在右手上寫“讓”，在左手上寫“康”，在額頭上寫“嗡”，在心髒位置寫上臣的名字、家族名稱、年齡、百年不遇的滂沱大雨等信息。臣不知道他到底要幹什麼，緊張，窒息。少年曇曠見狀，恐出意外，把臣舍崇教寺。幻象從此消失。