這段記憶卻隨著年齡增長越來越明晰。臣曾試圖尋找赤香國，無人知曉。臣在修行中漫遊，在漫遊中修行。青年，立誌訪學天下名僧，有次過龍城，適逢大青牛發飆撞壞囚徒阿嗜尼駝轎，因此得知，龍城大商主黑臉葛哈達專門為苯教師專供祭祀活體，且根據“送贖身”需要，對所控幼兒冠以各類“王子”名號，掩人耳目，逃避關卡盤查。阿嗜尼乃是一侏儒，由於身上生有遊移不定之變色大痣，被吐蕃大苯教師巴金香貢貢重金訂購，將於天寶十四年十一月初八啟程送往蕃地。因為大青牛偶發事件，阿嗜尼失蹤。後來，臣得悉其曲折經曆及種種傳聞。多年會，再次相遇敦煌，臣已進入暮年，而阿嗜尼依然如昨，似乎歲月未在他身上留下任何痕跡。其時，敦煌道徒擬請他入教，作為養生之範本。阿嗜尼幡然醒悟，看破紅塵，入頓門潛心修習禪宗，了斷煩惱。
在此，臣鬥膽陳述一事，冒犯聖王了！但既入佛門，豈能以野馬陽焰迷惑本性？
讚普出生前某年，苯教師巴金香貢貢打卦顯示，陛下出生七日後須送贖身，且宰殺一千頭犛牛、一千隻山羊、一千隻綿羊，施行苯教儀軌，用肉作獻供。否則，王子將染重疾而亡。當時，先聖王將信將疑，陛下聖母金城公主堅決反對殺生。王廷雖然支持巴金香貢貢的大臣人數占絕對優勢，先聖王不得不聽從苯教師安排。他們按照儀軌尋找到同年同月同日出生的贖身尚修羅……這一切及以後諸事（包括巴金香貢貢、黑臉葛哈達等苯教師的名字、家族及種種糗事），陛下肯定聞所未聞。因為，先聖王為防止走漏消息，采取超級保密措施。
金城公主直到去世也不曾知曉那些糗事。
仁慈善良的陛下啊，您天生慧根，本性慈悲，早年耳聞目睹苯教師徒荼毒生靈、禍害萬端之惡事，心生憐憫，善根萌發，開始向佛，又驅逐苯教師，興建寺廟，從唐朝、印度、龜茲等地延請高僧大德宣傳教義，講學弘法。其後，雖因邊境糾紛不時與周邊鄰國發生戰事，但禮拜佛教之善趣，從未改變，此乃吐蕃民眾之樂事，雪域牛羊之福音！然而，漢地佛教入蕃之初，就受到苯教徒及印度佛教師百般抵製，尤其對漢地禪宗，時時存在剿滅之心，令人痛惜。如果說佛教與苯教對立，乃是殺生與放生難以相容。印度佛教何以不遺餘力、處處詆毀漢地佛教，直至爆發出近年來沒完沒了的頓漸之爭？細查之，乃是印度佛教師利欲熏心，羨慕嫉妒恨所致，此類情況，待臣一一備述。
禪宗渡人，從不墨守陳規，死搬教條，而是根據受眾根器情況，或施以漸悟之法，或教以頓悟之法。將漸悟、頓悟對立起來，沒必要，也不可能。四季更替樹木成長，豈能一日迅速完成？消亡寂滅，通常也是漸變過程。由於各自因緣,例外常常發生。中亞、西域、河西等地之綠洲，有的延續千年，有的則持續百年、數十年甚至幾年，何也？主因是水係變化。大河改道，土地隨之幹涸，花草樹木旱死，人畜不得不遷移他處。這個過程，有漸變，也有頓變。另外，莊稼樹木經過農夫日積月累的辛勤耕作，終獲豐收，此乃漸變結果。然而，有時莊稼成熟之際，遭遇雹災，顆粒無收，這算不算頓變？兩者狀況，互相包含，相依相存。沒有漸變，農夫耕耘何須日出而作，持續不斷？沒有頓變，禾苗果樹永遠停留在一種狀態，如何會有發芽、抽葉、開花、結果、飽滿？由自然萬物考察，頓漸之諍，毫無必要。
從社會人生情狀來看，也是如此。
雪域聖王鬆讚幹布曾以窮波·邦色叔則為大相，然窮波謀叛未成，自殺, 祿東讚繼為大相，竭忠盡智，力助讚普，使吐蕃逐漸強大。與此同時，祿東讚長子欽陵西擾突厥，攻占唐安西四鎮，敗薛仁貴於大非川，噶爾家族把持軍政，權益日大。赤都鬆讚普以狩獵為名，征伐欽陵，殺其黨二千餘人。欽陵自殺於訟割，其弟讚婆率部千餘人降唐。臣在訟割遇很多“頓漸疑惑症”患者，他們常常表現為動靜兩種狀態，靜時呆若木雞，長久凝望某處。動時叫囂大奔，盲目亂撞，卻不知跑向何處。經了解，這些精神錯亂者先祖乃是祿東讚、欽陵、讚婆等所部之吐蕃、吐穀渾、突厥、突騎施、漢地混血族、南詔將士，欽陵自殺、欽陵黨徒被殺、讚婆等人投唐後，盡管赤都鬆讚普多次發詔赦免安撫無辜餘眾，他們仍惶恐不安，終致“頓漸疑惑症”，且遺傳後代，爆發出來更激烈，令患者及親屬痛苦不堪。臣於訟割多次親臨大奔場麵, 其情可憐，其狀悲慘。此類情狀與陛下曾在野馬南山所觀瞻之尚修羅軍潰奔相比，過之而無不及。當年，吐蕃大軍圍堵敦煌，將總攻，卻發現前城內濃霧籠罩，塵土滾滾，野馬般四處奔襲。尚修羅大驚失色，連聲高叫：“上閻朝當了，快快撤往野馬南山！”由於塵徒霧霾聲聞雜音遮蔽，陛下恐怕無法看清大奔者萬端驚慌絕望之表情，臣則親曆其中、裹挾其中、感覺其中，心生憐憫,遂在昔時欽陵曾經使用的多處盟台集眾，根據癡迷者具體症狀，施以頓悟治療法或漸悟治療法，或兩法兼施，效果奇佳，患者得以破除迷障，恢複健康常態。由此，對臣宣講禪宗教義及修習法深信不疑，訟割周邊的“頓漸疑惑症”患者趨之若鶩；或築盟台，翹首以待。尤其令臣感奮的是，乞奢彌屍、毗磨羅、臥輪、降魔藏、周達來、哈華華、蒙達錯、蒙尚結等重症患者痊愈後沒有退歸牧場享受安樂，心甘情願追隨臣，撫慰其他患者。其中，臥輪、降魔藏、乞奢彌屍、毗磨羅等表現尤其突出，究其由，前兩者曾為隨弘化公主入吐穀渾的禪師，為欽陵部屬所俘，編入軍籍，被迫參加過大非川等著名戰役。而乞奢彌屍、毗磨羅先祖出於娘、韋顯族，曾追隨欽陵、讚婆南征北戰，功勞顯赫。由於偶發事件，精神奔潰。臣偶遇之,關懷備至，循序化誘，終使他們開悟，決然入頓門修習。