前河西觀察判官、散朝大夫、殿中侍禦史、舍人王錫泣血稟告：
驚悉陛下驅逐摩訶衍法師及其弟子達摩麽袛、虛空藏、阿嗜尼等，我深感意外。又見頓門巴信徒絕望自殺、自殘、自虐者及他殺、他殘、他虐者越來越多。我晨不能食，晚不能睡，悲戚焦慮，神思恍惚，特再次上表奏事，闡明心跡！
敦煌歸降以來，我心灰意冷，無意仕途。曾多次提交奏表，惟願聖主開恩，允我辭職，劃一容身之處，或牧或耕，消耗殘年。但賴大元帥尚修羅垂青，任由驅遣，其後又隨摩訶衍大士入蕃，勤懇事王。邊境每每犯事，尚結讚等人皆禮貌性地恭請我前往維穩。顛簸勞頓，苦不堪言。我風燭殘年，唯有一念，使吐蕃與唐朝永遠交好。因此，在駝轎中、牛車上、驛站中、舟船上，稍有閑暇，便認真抄寫佛典，寫發願詞，寫祈福文，從不敢懈怠。即便如此勤勉，仍不能討喜於蕃我，又不能釋嫌於漢人，吾至親七人、仆從十三人、友朋九人先後慘遭暗殺，嗚呼悲哉！
敦煌叛亂、蓮花戒大士遭襲身亡，實乃錫主謀並踐行。我曾謀劃陷害尚修羅，欲伺機刺殺讚普殿下，因為年老體衰，無法實現，遂罷。
關於敦煌嘩亂，我供述如下。因心力憔悴，或許詞不達意。但我隻在證明一個事實，一切紛亂由我，前河西觀察判官、散朝大夫、殿中侍禦史、大蕃舍人王錫而起。
現在，我以重犯身份給您寫信。
多年前我即密遣拓跋王子邢興等刺殺尚律悉。他與我們配合較為默契。他多年來在雕刻著蓮花紋檀香木盒子裏的保存著五件契約，不過，已經在敦煌陷落後吐蕃節兒舉行的第九千九百九十九次演習中，在大火中燒毀。目前，還不能確證他供述的五件契約與燒掉的五件契約是否完全相同，但是，種種跡象表明，疑犯野馬不但曾中，而且，他很可能與敦煌城外堅守十年的鐵甲部隊“山地之王”之神秘消失有關。
為何要刺殺尚律悉？因為，統治敦煌的尚律悉生前曾被認為是一個意誌堅強、運籌帷幄的鐵腕人物，其魅力指數略遜於尚修羅。實際上，他是一個情緒十分不穩定的人，尤其是在喝得酩酊大醉之後經常情緒失控，甚至動不動就用硯台砸向他的部下。他喜怒無常，十分情緒化，經常喝酒，喜歡在開始喝酒時發布命令。他的將軍們經常把他下達的命令拖延到第二天上午，如果他對昨天晚上下達的命令隻字不提，那麼將軍們就當他昨天晚上說過的話根本沒有說過。就是這樣一個將佐，竟然野心勃勃，不惜弄虛作假，荼毒生靈，構建軍功，如饑似渴地謀取瓜州節度之職。
或許，他的死是必然，隻是我讓這個時間提前了。
您不偏不倚主持頓漸之爭三年來，形成大大小小無數多個“羈縻”裝置。恕我不能逐一細數。我要供認的是，與毛押牙、馬雲奇構成的裝置。事實上，您與尚修羅、尚結讚及其兩個弟弟、無數大我、將佐、士兵、各種馬匹等也成了“羈縻”裝置的重要組成部分，所以，您的細微變化都會傳遞給處於“羈縻”中心的龍城地王——當我將野馬、塵埃、唐語並列時，您明顯地表現出詫異，因為您曾經從“頓悟”和“漸悟”的視角探究過唐語，對不對？對您來說，不管梵語還是吐火羅語，不管突厥語還是粟特語，都是承載教義的工具，如同虛幻的野馬，飄揚的塵埃。其實，您所謂的“野馬”應該準確地描述為“像野馬一樣升騰的雲氣”，與我所說的野馬迥然不同。雲氣在太陽照射下很快就會消失，而野馬不管在沼澤、冰麵、雪山還是草灘、戈壁、沙漠，都能夠像唐語那樣穩定地保持和諧緊湊的形態和秀麗多姿的時態。
我多次向您描述過在野馬泉被“羈縻”的情景。請您別對蚊蟲“羈縻”陽光的現象感到不可思議，別為我的重述能否挽救反叛者範國忠、張清及其他屬從生命而愁慮，也別擔心前兵馬使閻朝和破落官徐定奴會不會被牽連，不要被太多的事情“羈縻”，因為，我們本身就是繁雜生活的微小組成部分，誰都不能在同時看到眼前、頭頂、腳下、背後的存在及其細節。每個人感受到的，都像從不同角度對雪山或冰峰的描述，非常片麵，所以，我堅決不認同多年來野馬與塵埃（或曰倏與忽）行走的龍城大道與敦煌小巷發生重疊，不認為免死鐵券與鐵甲部隊“山地之王”使用之鐵出自同一個冶煉爐，也不關心反叛者與五百馱軍銀之間的聯係，我要做的，是從紛雜世事深處找回屬於粟特人的曆史。