又例如，如一人來約我做不道德的行為，我如拒絕，彼必不欲，如此則我亦將因行忠恕之道而從之乎？關於此點，我們說：如果一人所做的行為是不道德的，則其行為大概亦是不合忠恕之道者。他的行為不合忠恕之道，則我不從之，正是行忠恕之道也。例如一人做偷竊的行為，此行為是不合忠恕之道者，因此人雖偷人，而必不願人偷他。如此人約我同去偷竊而我不從之，我的理由是：我不願人偷我，所以我亦不偷人，這正是合乎忠恕之道。如此人是我的朋友，我不但不從之，且須設法使其亦不偷竊。此是“所求乎朋友，先施之”。此亦正是忠恕之道。
我們有時且須幫助別人捕盜。我們於此時不能設想：假如我是賊，我不願別人來捕我，因此我亦不捕盜。我們不能如此設想，因為做賊根本上即是一種反乎忠恕之道的行為也。但我可想：我如被盜，我願別人來幫我捕盜。己之所欲，亦施於人。所以幫人捕盜，是合乎忠恕之道的。
這些都是比較容易看見的道理。尚有不十分容易看見者，下略述之。
人的欲惡雖大致相同，但如有許多可欲的事不能俱得，或許多可惡的事不能俱免，則須作選擇。此選擇可以因人不同。如孟子說：“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。”孟子舍魚而取熊掌，但亦未嚐不可有人舍熊掌而取魚。館子裏菜單裏有許多菜，這些菜都是好吃的，但每個客人所點的，可以不同，或不盡同。在館子裏，主人有時請客人自己點菜，正是為此。主人可想：我好吃美味，客人亦好吃美味，所以請他下館子，但我自己所好的美味，不必即是客人所好的美味，所以請他自己點菜，這是不錯的。皆好美味，是人的大同；各有所好的美味，是人的小異。
然因有此種情形，則忠恕之道，有時行之，似有困難。例如“所求乎子以事父”，我所求於我的子者及我的父所求於我者，可大同而小異。如我希望我的子上進，我的父亦希望我上進，這是大同。但假如我所謂上進，是就道德學問方麵說，我的父所謂上進，是就富貴利達方麵說，則我所希望於我的子者及我的父所希望於我者，其間不免有小異。如此，則我如以我所求乎子者以事父，未必即能得我的父的歡心。
在這些情形中，有些時候，大同中的小異是不相衝突的。例如一個人希望他的子以美味養他，他如行忠恕之道，他自亦須以美味養他的父。但他所好的美味是魚，而他的父所好的美味是雞。此父子二人所好不同，但其所好並不互相衝突。這一個人可以希望他的子予他魚，而他自己則予其父雞。這是沒有什麼困難的。但如大同中的小異，有衝突的時候，則即有困難發生了。例如一個人希望他的兒子在學問道德方麵上進，他如以其所希望於其子者事父，則他自己亦須在學問道德方麵上進，然如他的父所希望於他者，是在富貴利達方麵上進，則在道德學問與富貴利達不能兼顧的時候，此人即遇一問題：他或者為求得其父的歡心，而犧牲他自己的誌願，或遂行他的誌願，而不顧他的父的希望。於此情形中，忠恕之道，似乎是難行了。
對於這一類的情形，我們應該略其小異而觀其大同。如果一個人想著：他希望他的子上進，所以他亦須上進，以期勿負他的父的希望，他即是對於他的父行忠恕之道，雖此人所以為上進者，與其父所以為上進者，不必盡同。向來有孝子而不得其父的歡心者，其原因多由於此。在傳說中，舜是一最好的例。
本來以忠恕之道待人，在原則上人雖本可以得對方的滿意，而事實上卻不能必如此。因人之欲惡，有大同亦有小異。在有些時候，別人的欲惡，在其小異方麵，我本不知之。所以“有不虞之譽，有求全之毀”。在有些時候，別人的欲惡，在其小異方麵，我雖知之，而亦不必特意迎合之。在普通交際中，特意迎合一人的欲惡的小異，則即是，或近於，奉迎諂媚。在普通人與人的關係中，我隻需以己度人，而知其好惡的大同，不必曲揣人意，而注意於其好惡的小異。我隻行忠恕之道，推己及人，至於人之果滿意與否，則不必問。此之謂“直道而事人”。
然若一人真行忠恕之道，使對方能知其所以待人者，實亦其所希望人之待己者，則事實上對方對於此人的行為，雖一時因欲惡的小異，或有不滿，但久亦必能原諒之。《論語》說：“晏平仲善與人交，久而敬之。”晏平仲何以能使人久而敬之，《論語》雖未說，不過人若真能以忠恕之道待人，雖一時或因不合乎別人的欲惡的小異，而致其不滿，但久則終可因其合乎別人的欲惡的大同，而得其原諒。行忠恕之道者，確可謂“善與人交，久而敬之”。
各種社會的製度不同，所以在一種社會內，某種人之所希望於某另一種人者，與在另一種社會內，某種人之所希望於某另一種人者，可以不同。例如在一種社會內，有君臣。在另一種社會內，則可隻有一般的上下而無君臣。君臣雖亦是上下，而是一種特別的上下。譬如說“君要臣死，臣不得不死”等，隻可對於君臣說，而不可對一般的上下說。雖亦有人說，君臣一倫，即等於上下，然其實是不相等的。君之所希望於臣者，一般的上不能希望於其下。又如在以家為本位的社會中，兄之所希望於弟，或弟之所希望於兄者，比在以社會為本位的社會中，兄弟所互相希望者，要大得多。在以家為本位的社會中，父之所希望於子，及子之所希望於父者，比在以社會為本位的社會中，父子所互相希望者，亦要大得多。如使父子兄弟均在一種社會內，這些分別，固然不成問題。但如一社會在所謂過渡時代中，由一種社會轉入另一種社會，一個父所處是一種社會，一個子所處是另一種社會。在現在中國，這些情形甚多，而且易見。有許多父是生長在以家為本位的社會之內，因之他所希望於其子者，可以甚多。而其子則生長於以社會為本位的社會之內，他所希望於他的子者，可以甚少。他如以他所求於子者事父，他的父必不滿意。我們所看見的，有許多家庭問題，大部分都是從此起的。而老年人所以常有“人心不古，世風日下”的感歎者，大部分亦是從此起的。