亞裏士多德雲：
有人謂好是快樂；但又有人謂快樂是極端的不好。（亞裏士多德《倫理學》第十章第一節）
倫理學史中，固有此相反的見解。依亞裏士多德之意，快樂是好，不過吾人應注意快樂之質的差別，而不應專注意於其量的差別(1) 。每種快樂，在每時刻中，皆是一整個的，完全齊備，更無所待。亞裏士多德雲：
視之活動，在任何時，皆似是完全齊備；此活動更無需另有所生，以使其完全。在此方麵，快樂似與視相似；快樂是整個的；無論何時，不見有快樂，其完全必有待於延長時間者。（亞裏士多德《倫理學》第十章第二節）
每一快樂，皆自有特殊性質而且當時完全齊備；所以吾人應注重其質的差別也。
快樂果何由生耶？亞裏士多德謂快樂在於無阻的活動之中（亞裏士多德《倫理學》第七章第十三節）。又雲：
如所思或所感覺之對象，及能思能感覺之主體，皆如其所應該，則活動之進行中，即有快樂……（亞裏士多德《倫理學》第十章第四節）
所謂“皆如其所應該”者，即謂在最好的情形之中；一物之最好的情形，即一物所應該之情形也。如一器官，在其最好的、極健康的情形之中，其所向之對象，又亦“如其所應該”，則其活動，即生快樂。“快樂完成活動”，“故亦完成生活；生活者，人欲之目的也”。快樂與生活之互相連結，如此之密，致使吾人不知吾人果係為快樂而欲生活，抑或為生活而欲快樂。“無活動則快樂不可能，而每活動皆有快樂以完成之”。
快樂完成活動，吾人活動有多種，故快樂亦有多種，其性質皆不相同；吾人果應求何種快樂耶？亞裏士多德謂，凡有道德者所以為快樂之快樂，乃真快樂，亦即吾人所應求者。此種快樂乃與“人”相宜者，亦即幸福之要素，至高的好。
（選自《人生哲學》，1926年9月商務印書館出版）
(1) 如讀書與打球，其樂不同；此快樂之質的差別。快樂之量的差別，則指其多少強弱，換言之，即其分量之大小。