有些人說：這種人生是不可能的。一個人所以真率純潔，就是因為他有一股渾勁，一個人所以有朝氣，有精神，就是因為他喜歡輕舉妄動。等到他的渾勁沒有的時候，他也就工於計算，一切舉動，都是有所為而為，也就失去他的天真純潔了。他若不喜輕舉妄動，他也就沒有朝氣，沒有精神了。
對於這種說法，我們說：若果順著一個人的自然發展，不加學力工夫，大概是如此的。上文所說：真率純潔而不渾沌的人生，有朝氣，有精神，自強不息，而不輕舉妄動的人生，並不是自然的禮物，而是精神的創造。這就是說，這是從學力工夫產生出來的。學力工夫也不是違反自然的，也不是矯揉人性，造作成一種樣子。學力工夫的功用，在於輔助自然的發展，補其偏而救其弊。這也就是所謂教育的功用。
不靠學力工夫，而自然有的純潔率真，是與渾沌相連帶的。不靠學力而自然有的有朝氣，有精神，是與喜歡輕舉妄動相連帶的。因其是相連帶的，所以嚴格地說，這種真率純潔，不一定是真正的真率純潔。這種自強不息，不一定是真正的自強不息。這種真率純潔及自強不息，亦是不可持久的。中國常語謂“初生之犢不畏虎”。它不畏虎，是因為它不知老虎會吃它。嚴格地說，它並不是勇敢，隻是不知害怕而已。它不畏虎，是因為它不知害怕，所以到它知道害怕的時候，它也就畏虎了。它的不畏虎是不能持久的。
所以我們不能靠與渾沌有連帶的真率純潔，而要用工夫學力，造出真正的真率純潔。不能靠與喜歡輕舉妄動有關係的自強不息，而要用工夫學力，造出真正的自強不息。這是真正的，亦是可以持久的。
說到刺激性的問題，我以為凡是關於人的行為的事，我們不應該用有刺激性的話，刺動他的感情，使他有類似於衝動或盲動的行動。如果如此，那就是以別人為工具，以達到自己的一種目的。這種辦法，在政治社會方麵，或者不容易完全避免，但在教育方麵，這是應該完全避免，而且是可以完全避免的。
我們說，在政治社會方麵，不容易完全避免，並不是說完全不能避免。有人說，民主政治的根本精神，就是把人當成人，不把人當成工具。在行民主政治的國家裏，我們不能說，沒有人靠刺激人的感情，以求政治上的成功。但與納粹法西斯國家比較起來，情形是有不同。我們隻須把羅斯福、丘吉爾的演說詞，與希特勒的演說詞比較觀之，便可見其不同。希特勒的演說詞，大概含有刺激性的話最多。據說，他演說的時候，也是亂走亂跳，大叫大哭。羅斯福、丘吉爾的講演，大部分是報告事實，固然也不能說完全沒有刺激性的話，但與希特勒的演說，是有性質上的不同。這也可以說是小節，但於這小節上，反映出民主政治與納粹法西斯政治的一個根本的差異。
民主的教育，是要教育出來獨立自主的人。每一個人遇事都有他自己的判斷。他不為別人的工具，也不以別人為工具。他遇事隻管對不對，不管刺激不刺激。這是教育的理想，也是所謂學力工夫的功用。
（選自《三鬆堂全集·第五卷》中《南渡集》，1970年1月河南人民出版社出版。《南渡集》於1946年結集，是馮友蘭自九一八事變以來所做短篇論文的選集）