孟子曰：“盡其心者①，知其性也②。知其性，則知天矣③。存其心，養其性，所以事天也④。夭壽不貳⑤，修身以俟之，所以立命也。”
【注釋】
①心：此處指本心，指人生來具有的惻隱之心、善惡之心、禮讓之心和是非之心。②性：此處指本性，指仁、義、禮、智四種本性。③天：此處指天道。④事天：遵循天道。⑤不貳：沒有二心。
【譯文】
孟子說：“極力發展人的本心，就可以知道人的本性。知道人的本性，就可以知道天命。保持本心，涵養本性，這就是遵循天道的方法。無論短命還是長壽都一心一意地修身以等待天命之年的到來，這就是安身立命的方法。”
孟子曰：“莫非命也，順受其正①。是故知命者不立乎岩牆之下②。 盡其道而死者，正命也；桎梏死者③，非正命也。”
【注釋】
①正：正命，本命。②岩牆：危牆。③桎梏：本指腳鐐和手銬，此處指犯罪受刑。
【譯文】
孟子說：“一切莫不是命運，順應天理而接受的，就是本來的命運。所以知曉命運的人不站在危牆之下。盡力行道而死的人，所接受的就是本來的命運；犯罪受刑而死的人，所接受的就不是本來的命運。”
孟子曰：“求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求無益於得也，求在外者也。”
【譯文】
孟子說：“求索就能得到，放棄就會失去，這種求索有益於得到，因為追求就在於自己本身的努力。求索有一定的方法，能否得到卻取決於天命，這說明求索無益於得到，因為所求的東西是身外之物。”
孟子曰：“萬物皆備於我矣。反身而誠①，樂莫大焉。強恕而行②，求仁莫近焉。”
【注釋】
①誠：真實。②恕：寬恕之道。
【譯文】
孟子說：“萬物的原理我都具備了。反躬自問，隻要覺得自己是真實無妄的，便是最大的快樂。盡力按恕道去辦事，便是最接近仁德的道路。”
孟子曰：“行之而不著焉①，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也②。”
【注釋】
①著：明白。②眾：此處意為一般人。
【譯文】
孟子說：“做一件事卻不明白為什麼要做，習慣了如此就什麼都不去想想為什麼，那麼就會一輩子隨波逐流而不知去向何方，這樣的人就是一般的人。”
孟子曰：“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣。”
【譯文】
孟子說：“人不可以不知羞恥。不知羞恥這種羞恥，真的就是沒有羞恥了。”
孟子曰：“恥之於人大矣！為機變之巧者①，無所用恥焉。不恥不若人，何若人有？”
【注釋】
①機變：奸詐。
【譯文】
孟子說：“羞恥之心對於人至關重要！搞陰謀詭計的人是不知羞恥的。不以自己比不上別人為羞恥，怎麼能夠趕得上別人呢？”
孟子曰：“古之賢王好善而忘勢①。古之賢士何獨不然？樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮，則不得亟見之②。見且由不得亟③，而況得而臣之乎？”
【注釋】
①勢：權勢。②亟（qì）：屢次。③由：通“猶”。
【譯文】
孟子說：“古代賢明的君王喜歡聽取善言，因而常常不把自己的權勢放在心上。古代的賢能之士又何嚐不是如此呢？樂於遵循自己的學說，而不把他人的權勢放在心上。所以，王公貴族如果不對他們恭敬相待，盡到禮數，就無法多次和他們相見。相見的次數尚且不多，如何還要他們做臣子呢？”
孟子謂宋勾踐曰①：“子好遊乎②？吾語子遊。人知之，亦囂囂③；人不知，亦囂囂。”
曰：“何如斯可以囂囂矣？”
曰：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義④，達不離道。窮不失義，故士得己焉⑤；達不離道，故民不失望焉。古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世⑥。窮則獨善其身，達則兼善天下。”
【注釋】
①宋勾踐：人名，生平不詳。②遊：指遊說。③囂囂：自得的樣子。④窮：指政治上不得誌。與下文“達”相對。⑤得己：即自得。⑥見：顯現。一說為“立”。
【譯文】
孟子對宋勾踐說：“你喜歡遊說嗎？我來告訴你怎麼遊說。如果別人能理解你，你安詳自得；如果別人不理解你，你也要安詳自得。”
宋勾踐問：“怎樣才能做到安詳自得呢？”
孟子說：“尊崇道德，喜好仁義，就可以安詳自得。所以士人失意時不失仁義，顯達時不離道德。失意時不失仁義，所以能夠安詳自得；顯達時不離道德，所以民眾就不會失望。古代的人，得誌時則恩惠施於百姓；不得誌時則修養自身以顯現於世。失意之時則獨善其身，顯達之時則兼善天下。”
孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪傑之士，雖無文王猶興。”
【譯文】
孟子說：“等有周文王那樣的人出現之後才奮發而起的，是普通的人，至於豪傑之士，即使沒有周文王那樣的人出現，自己也會奮發有為。”
孟子曰：“附之以韓、魏之家①，如其自視欿然②，則過人遠矣。”
【注釋】
①附：加諸，增益。韓、魏之家：晉六卿之富者。此處代指財富。②欿（kǎn）然：不自滿、謙虛的樣子。
【譯文】
孟子說：“把晉國韓、魏世族的家產地位加在一個人身上，如果他並不自滿，那就已經超過常人很遠了。”
孟子曰：“以佚道使民①，雖勞不怨；以生道殺民②，雖死不怨殺者。”
【注釋】
①佚道：同“逸道”，安樂之道。②生道：謀求生存之道。
【譯文】
孟子說：“為了謀求福利而役使民眾，他們即使再勞累也不會怨恨；為使百姓生存而殺人，他們即使死去也不會怨恨殺他們的人。”
孟子曰：“霸者之民，歡虞如也①，王者之民，皞皞如也②，殺之而不怨，利之而不庸③，民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流④，豈曰小補之哉？”
【注釋】
①歡虞：同“歡娛”。②皞皞（ｈào）：同“浩浩”，廣大自得的樣子。③庸：此處作動詞，酬功。④上下：上指君王，下指百姓。
【譯文】
孟子說：“以武力稱霸的諸侯，他們的民眾歡喜快樂，以仁義稱王天下的君王，他們的民眾怡然自得，就算殺了他們，他們也不覺得怨恨，使他們得到好處，他們也不知道酬謝，民眾日益向善，卻不知道誰讓他們這樣的。聖君所過之處民眾都受到感化，聖人停留之處，會有神奇效果產生，上下天地都能協調運行，和諧統一，這難道是小小的補益嗎？”
孟子曰：“仁言不如仁聲之入人深也①，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”
【注釋】
①仁聲：指仁德的名譽、名聲。一說指仁德的音樂。
【譯文】
孟子說：“仁德的語言不如仁德的聲望那樣能深入人心，好的政令不如好的教育那樣贏得民眾。好的政令，隻會使百姓畏服；好的教育，則會使百姓喜愛。實行好的政令可以得到百姓的財富，而實行好的教育則可以得到百姓的心。”
孟子曰：“人之所不學而能者，其良能也①；所不慮而知者，其良知也②。孩提之童③，無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”
【注釋】
①良能：指人本能的善性。②良知：指人本能的知性。③孩提之童：指兩三歲的小孩子。
【譯文】
孟子說：“人不用學習就能獲得的，就是良能；人不用思考就可以知道的，就是良知。兩三歲的小孩子，沒有不知道親近他們的父母的，等到他們長大，也沒有不知道尊敬他們的兄長的。親近父母是仁；尊敬兄長是義。沒有別的原因，因為這兩種品德是通行天下的。”
孟子曰：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊①，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。”
【注釋】
①豕（shǐ）：野豬。
【譯文】
孟子說：“舜居住在深山之中時，居住在樹木、石頭之間，與鹿兒、野豬相處，跟深山中的草野之人幾乎沒有什麼不同。但當他聽到一句善言，見著一件善行後，就立刻采用推行，如同決開了的江河，一瀉千裏，不可阻擋。”
孟子曰：“無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。”
【譯文】
孟子說：“不做不該做的事，不要不該要的東西，如此而已。”
孟子曰：“人之有德、慧、術、知者①，恒存乎疢疾②。獨孤臣孽子③，其操心也危，其慮患也深，故達④。”
【注釋】
①德、慧、術、知（zhì）：指德行、智慧、道術、知識。②疢（chèn）疾：災患。③孤臣：失去國家的臣子。孽子：庶生之子，也叫孽子。一般地位卑賤。④達：顯達。
【譯文】
孟子說：“人的品德、智慧、道術、知識，往往產生於災患之中。那些失去國家的大臣和賤妾所生的兒子，他們常常操心著危難之事, 時刻憂慮著禍患降臨，所以他們才能最終顯達。”
孟子曰：“有事君人者，事是君則為容悅者也；有安社稷臣者，以安社稷為悅者也；有天民者，達可行於天下而後行之者也；有大人者，正己而物正者也。”
【譯文】
孟子說：“有侍奉君主的人，以討得君主歡心為喜悅；有安定國家的臣子，以安定國家為喜悅；有順應天理的人，當他的主張通行於天下時，他才去實行；有聖人，端正了自己，天下萬物便隨之端正的人。”