孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故①，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人②，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”
【注釋】
①故：災患事故。②怍（zuò）：慚愧。
【譯文】
孟子說：“君子有三大快樂，但稱王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，這是第一大快樂；上不愧對於天，下不愧對於人，這是第二大快樂；得到天下優秀的人才，進而教育培養他們，這是第三大快樂。君子有三大快樂，而稱王天下不在其中。”
孟子曰：“廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉。中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉①，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心，其生色也睟然②，見於麵，盎於背③，施於四體④，四體不言而喻。”
【注釋】
①大行：指理想、抱負行於天下。②睟（suì）然：顏色潤澤的樣子。③盎（àng）：顯露，充盈。④施：延及。
【譯文】
孟子說：“廣闊的土地和眾多的百姓，這是君子所想要得到的，但卻不是他的快樂所在。立於天下中央，安定天下的百姓，這才是君子的快樂，但卻也不是他的本性所在。君子的本性，即便他的抱負行於天下也不會有所增加，即便他窮困自處也不會有所減少，因為他的本性已經注定。君子的本性，仁、義、禮、智植根於內心，外表神色清和而潤澤，呈現於臉麵，流溢於肩背，延及至四肢，隻需四肢的動作，不用言語，別人也能夠理解。”
孟子曰：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’太公辟紂，居東海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來！吾聞西伯善養老者。’天下有善養老，則仁人以為己歸矣。五畝之宅，樹牆下以桑，匹婦蠶之，則老者足以衣帛矣。五母雞，二母彘，無失其時，老者足以無失肉矣。百畝之田，匹夫耕之，八口之家足以無饑矣。所謂西伯善養老者，製其田裏，教之樹、畜，導其妻子，使養其老。五十非帛不暖，七十非肉不飽，不暖不飽謂之凍餒。文王之民無凍餒之老者，此之謂也。”
【譯文】
孟子說：“伯夷為了躲避殷紂，居住在北海之濱，聽說周文王興起，便感奮地說：‘何不去歸依啊！我聽說西伯善於奉養老人。’薑太公為了躲避殷紂，居住在東海之濱，聽說周文王興起，便感奮地說：‘何不去歸依啊！我聽說西伯善於奉養老人。’天下有善於奉養老人的，那麼仁人就會以之作為自己的歸依。五畝宅田，在牆下種植桑樹，讓婦女養蠶，那麼老年人就可以穿上絲綢了。五隻母雞，兩頭母豬，不失時節地進行畜養，老年人就可以不缺肉吃了。百畝耕地，男子去耕種，八口之家就可以免於挨餓了。所謂西伯善於奉養老人，就是規定耕地居宅，教他們種植和畜養，引導妻室子女奉養他們的長者。到了五十歲沒有絲綢穿就不暖和，到了七十歲沒有肉吃就會餓肚子，穿不暖、吃不飽就叫作挨凍受餓。周文王的民眾中沒有挨凍受餓的老人，說的就是這個意思。”
孟子曰：“易其田疇①，薄其稅斂，民可使富也。食之以時，用之以禮，財不可勝用也。民非水火不生活，昏暮叩人之門戶求水火，無弗與者，至足矣。聖人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
【注釋】
①易其田疇：易，治理，耕種；田疇，田地。
【譯文】
孟子說：“搞好耕種，減輕稅收，就可以使百姓富足。按照時令飲食，按照禮法花費，財物便可以用之不盡。老百姓離開了水與火就無法生活，可是，當有人黃昏夜晚敲別人的門求水與火時，沒有人不給的。因為水火都很充足。聖人治理天下，就要使百姓的糧食像水與火一樣充足。糧食像水與火一樣充足了，百姓哪裏還會不仁慈呢？”
孟子曰：“孔子登東山而小魯①，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉②。流水之為物也，不盈科不行③；君子之誌於道也，不成章不達④。”
【注釋】
①東山：即蒙山，位於今山東蒙陰縣南。小：以之為小。②容光：指能夠容納光線的小縫隙。③盈：充滿。科：坑坎。④成章：古時稱樂曲終結為一章。由此引申事物達到一定階段或具有一定規模。
【譯文】
孟子說：“孔子登上東山，就覺得魯國變小了；登上了泰山，就覺得整個天下都變小了。所以，看過大海的人，就很難再被其他的水所吸引了；在聖人門下學習過的人，就很難再被其他的言論所吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀看它壯闊的波瀾。太陽和月亮都有光輝，連每條微小的縫隙都會照亮。流水有它的規律，它不把所有坑坎填滿就不會向前流；君子立誌於道，不到一定程度也就不能通達。”
孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者①，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，蹠之徒也②。欲知舜與蹠之分，無他，利與善之間也。”
【注釋】
①孳孳（zī）：勤勉。②蹠：即盜蹠。
【譯文】
孟子說：“雞叫便起身，孜孜不倦地行善的人是舜的同類；雞叫便起身，孜孜不倦地謀利的人是盜蹠的同類。要了解舜和盜蹠的區別，沒有別的，隻是謀利與行善的不同。”
孟子曰：“楊子取為我①，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下②，為之。子莫執中③。執中為近之。執中無權④，猶執一也。所惡執一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”
【注釋】
①楊子：即楊朱，主張“為我”。②摩頂放踵：從頭頂到腳跟都有損傷，形容不畏勞苦，不顧身體受傷。放，一說為至，一說為放縱，即放足，不穿鞋子。③子莫：戰國時魯國賢者。④權：權變，變通。
【譯文】
孟子說：“楊朱主張為我，即使拔一根毫毛而有利於天下，他也不願意去做。墨子主張兼愛，即便是從頭頂到腳跟都受傷，隻要是對天下有利，他都願意去做。子莫則主張中道。主張中道是最接近仁義之道的，但如果隻知中道而不知道變通，那也就和偏執一端一樣了。為什麼厭惡偏執呢？是因為它會損害真正的仁義之道，隻是堅持了一端而廢棄了其他很多方麵。”
孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲。是未得飲食之正也，饑渴害之也。豈惟口腹有饑渴之害？人心亦皆有害。人能無以饑渴之害為心害，則不及人不為憂矣。”
【譯文】
孟子說：“饑餓的人吃什麼都覺得是美味的，口渴的人喝什麼都覺得是甘甜的。他們不能夠辨別出飲料和食物的正常味道，是由於饑餓和幹渴的妨害。難道隻有嘴巴和肚子有饑餓和幹渴的妨害嗎？人的心也同樣有妨害。一個人能夠不讓饑餓和幹渴那樣的妨害去妨害人心，那麼就不會以自己不及他人而感到憂慮了。”
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介①。”
【注釋】
①介：耿介的操守。三公：三公為古官名，說法有不同。《尚書·周官》中有：“立太師、太傅、太保。茲惟三公……”此處代指官位。
【譯文】
孟子說：“柳下惠不因為高官而改變他的節操。”
孟子曰：“有為者辟若掘井①，掘井九軔而不及泉②，猶為棄井也。”
【注釋】
①辟：同“譬”，譬如。②九軔：軔，同“仞”，古代量詞，約七尺為一仞。
【譯文】
孟子說：“做事就好像掘井一樣，掘到六七丈深還沒有見到水，也仍然隻是一口廢井。”
孟子曰：“堯、舜，性之也，湯、武，身之也，五霸，假之也。久假而不歸，惡知其非有也。”
【譯文】
孟子說：“堯、舜施行仁義，是本性所使然，商湯、周武王施行仁義，則是身體力行，而五霸隻是假借仁義來達到自己的目的。借久了不還，誰知道他們是不是真的有仁義呢？”
公孫醜曰：“伊尹曰：‘予不狎於不順①。放太甲於桐，民大悅。太甲賢，又反之②，民大悅，賢者之為人臣也，其君不賢，則固可放與？”
孟子曰：“有伊尹之誌則可，無伊尹之誌則篡也。”
【注釋】
①狎：親近而不莊重。不順：不正派。②反：同“返”。
【譯文】
公孫醜說：“伊尹說：‘我不親近不正派的人。’他把太甲放逐到桐邑，民眾非常喜悅。等到太甲賢明了，又把他接回來，民眾還是非常喜悅。賢者做了臣子，而君主不賢明，那麼也可以放逐君王嗎？”
孟子說：“有伊尹一樣的心誌就可以，沒有伊尹的心誌的話，那就是篡位了。”
公孫醜曰：“《詩》曰：‘不素餐兮①！’君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是國也，其君用之，則安富尊榮；其子弟從之，則孝悌忠信。‘不素餐兮！’孰大於是？”
【注釋】
①不素餐兮：引自《詩經·魏風·伐檀》。素餐，白吃飯。
【譯文】
公孫醜說：“《詩經》上說：‘不白吃飯啊！’可君子不耕種也要吃飯，為什麼呢？”
孟子說：“君子居住在一個國家，國君任用他，就會安定富足，尊貴榮耀；學生們跟隨他，就會孝敬父母，尊敬長兄，忠誠守信。‘不白吃飯啊！’還有什麼比這更重要呢？”
王子墊問曰①：“士何事？”
孟子曰：“尚誌。”
曰：“何謂尚誌？”
曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。”